كيف تبدأ في عيش الحياة التي تستحقها

متابعة التآخي

كل حالة، على الرغم من اختلافها الكلي في المظهر،لا تزال تسمح لنا بطريقة ما بملاحظة الظاهرةنفسها: أن الاضطراب يواجهنا بالهشاشة، ولكنهيواجهنا أيضًا بإمكانيات لا نهاية لها. تقول: مثل هذهالأحداث تذكرنا بأن الحياة غير مستقرة وهشة. إنهاتثير السؤال: بالنظر إلى هذه الهشاشة، كيف أريدأن أعيش…

تقدم هذه المقالة رؤية عن كيفية تحويل الخوف والقلقالوجودي إلى طاقة لعيش حياة أكثر أصالة، وتشيرإلى أن الأحداث التحويلية في الحياة مثل الخسارةأو التشخيص الطبي، رغم أنها مزعزعة للاستقرار،توفر فرصة لمواجهة الطبيعة الهشة والمحدودة للوجودالبشري.

وتوضح أن “الأصالة الوجودية” تعني الوعي بهذهالهشاشة واتخاذ خيارات مسؤولة. وتفرق بين التأقلمالأصيل الذي يتطلب البحث عن المعنى وقبول عدماليقين، وبين التأقلم غير الأصيل (ما يسميه سارتر“سوء النية“) الذي يعتمد على التجنب والتمسكبالروتين للهروب من الحرية. وتؤكد المقالة أن معاملةالقلق كمصدر للمعلومات والتوجيه، بدلاً من كونهتهديدًا، يمكن أن يؤدي إلى شعور حقيقي بالحرية.

الشعور بالرهبة الوجودية

يكشف بحث جديد كيف تحوّل خوفك إلى وقودلتعيش أحلامك. لا شيء يمكن أن يزعزع إحساسكبالحصانة والأمان مثل حدوث صدع في الوضعالطبيعي: فقدان وظيفة، أو الحصول على تشخيصطبي يغير مجرى الحياة، أو تجربة انفصال، أوفقدان شخص عزيز. قد تختلف ردود الأفعال التيتثيرها هذه الأزمات بينك وبين شخص آخر، لكنالشعور بالرهبة الوجودية (existential dread) الذي تقدمه يكاد يكون عالميًا. للأسف، لا يفسحالفكر المعاصر مجالاً كبيرًا للانزعاج الناتج عن هذهالأحداث.

يُطلب منا أن “نبقى إيجابيين” فحسب وأننا“سنستعيد عافيتنا بسرعة“. ولكن بغض النظر عمانقوله لأنفسنا أو ما يقوله الآخرون لنا، فإن الحزنوالقلق الذي تجلبه هذه الأحداث يبقى دائمًا بطريقةأو بأخرى. هذا القلق، مع ذلك، ليس هو المشكلة. بلمن المحتمل أننا نتوقع ألا نشعر به. أوضحت أستاذةعلم النفس الوجودي، البروفيسورة بنيت روسو–نيتزر(Pninit Russo-Netzer)، مؤلفة دراسة نُشرت عام2025 في مجلة علم النفس الإيجابي (The Journal of Positive Psychology)، أن هذهاللحظات المقلقة قد تحمل مفتاحًا لحياة أكثر أصالة. وقالت: “الشعور بالاهتزاز أو القلق في وجهالاضطراب ليس علامة على ضعف. إنه استجابةإنسانية عميقة“.

وبدلاً من تجاوز الانزعاج، تقترح أن نبدأ بدلاً من ذلكباستخدامه كبوابة لما تسميه “الأصالة الوجودية“. وإليك كيف يكون ذلك، وفقًا لدراستها لعام 2025.

الأصالة الوجودية (Existential Authenticity)

الأصالة الوجودية هي فعل أن تكون صادقًا تجاهالوجود بحد ذاته، بدلاً من أن تكون صادقًا تجاهنفسك بمعنى مبتذل. تصف روسو–نيتزر الأمربوضوح: “الأصالة الوجودية تدور حول العيش بوعيواضح للطبيعة الهشة والمحدودة وغير المؤكدة للوجودالبشري، وتحمّل المسؤولية عن خيارات المرء مع ذلك“.

يتصارع الفلاسفة مع الأسئلة المحيطة بالوجودوالأصالة منذ قرون. وكما يشير بحث من مجلةالاتجاهات الحالية في العلوم النفسية (Current Directions in Psychological Science)، يقترحعلماء النفس الوجوديون أن هناك خمسة اهتماماتقصوى في حياة الإنسان:

1. الهوية

2. الفناء (الموت)

3. الحرية

4. المعنى

5. العزلة

على الرغم من أننا لا نستطيع الهروب من هذهالموضوعات في حياتنا، ولا من الرهبة التي قد تبثهافي داخلنا، إلا أننا نستطيع مع ذلك اختيار كيفيةاستجابتنا لها.

تشير روسو–نيتزر في دراستها إلى مارتن هايدغر(Martin Heidegger)، وهو أحد الشخصياتالمحورية في الفلسفة الوجودية. وصف هايدغرحالتين مركزيتين للوجود في الحياة:

* نسيان الوجود (forgetfulness of being) — وفيه نعمل على الطيار الآلي، منغمسين في الروتينوالتوقعات الثقافية.

* يقظة الوجود (mindfulness of being) — وفيها نتراجع، ونواجه شكوك الحياة، ونختار مسارحياتنا بوعي.

التجارب الحياتية التحويلية

إذا كانت الأصالة الوجودية تبدو مجردة، فيمكنك أنتبدأ بتخيل لحظة سحبت فيها الحياة البساط منتحت قدميك على ما يبدو. تصف روسو–نيتزر هذهاللحظات بأنها التجارب الحياتية التحويلية. وتعرّفهابأنها “زلزال في عالمك الشخصي“. وتتابع موضحة: “إنه يهز أسس فهمك للواقع ويفتح أرضًا جديدة لبناءشيء مختلف“.

يمكن أن تختلف هذه التجارب بطرق عديدة، منشخص لآخر. بعضها واضح ومزلزل، مثل الفجيعة،أو المرض، أو الحرب. والبعض الآخر أقل وضوحًا،ولكنه مزعزع للاستقرار بنفس القدر، مثل الهجرة، أولحظات الرهبة، أو غيرها من التحولات الرئيسية فيالحياة — مثل الأبوة أو التقاعد. ومع ذلك، فإنالقاسم المشترك هو أنها تعطل الروايات المسلّم بهاضمن حياتنا. وهذا بدوره يفتح نافذة لما تسميهروسو–نيتزر الحرية الظرفية (situational freedom).

في بحثها السابق، سمعت قصصًا متنوعة مثل:

* وفاة مفاجئة، دفعت شخصًا إلى ترك زواجه غيرالمُرضي.

* شعور قوي بالتوسع المتجسد غيّر اختيارالشخص لمهنته بالكامل.

* تشخيص بالإيدز اخترق حالة إنكار لدى شخص،مما فرض إحساسًا مفاجئًا بمواجهة الذات.

كل حالة، على الرغم من اختلافها الكلي في المظهر،لا تزال تسمح لنا بطريقة ما بملاحظة الظاهرةنفسها: أن الاضطراب يواجهنا بالهشاشة، ولكنهيواجهنا أيضًا بإمكانيات لا نهاية لها. تقول: “مثلهذه الأحداث تذكرنا بأن الحياة غير مستقرة وهشة“. “إنها تثير السؤال: بالنظر إلى هذه الهشاشة، كيفأريد أن أعيش؟“.

التكيف الأصيل مقابل التكيف غير الأصيل

ومع ذلك، لا يتبنى الجميع المأساة كفرصة لعيشالحياة بشروطهم الخاصة؛ والإنصاف يقتضي القولبأن هذا يبدو أسهل بكثير على الورق مما هو عليهفي الواقع.

قد يسقط البعض منا بدلاً من ذلك في التهرب(avoidance). نحن نجزئ ونتمسك بروتيننا بأغلىما لدينا. سارتر أطلق على هذا اسم “سوء النية” (bad faith): الهروب من الحرية بالتظاهر بأن جميعخياراتنا في الحياة محددة سلفًا.

وأوضحت: “التكيف غير الأصيل يظهر غالبًا عندمايلجأ الناس إلى التجنب — بالانغماس في الروتين،أو التخدير، أو المبالغة في التماهي مع الأدوار“. إنها، بطريقة ما، كيفية حماية أنفسنا من القلق أوالمأساة أو التغيير الذي يتولد. ومع ذلك، فإنه يحبسناأيضًا ضمن حياة قد تظل تشعر بالفراغ.

التكيف الأصيل (Authentic coping)، من ناحيةأخرى، يتطلب منا أن نظل فضوليين بشأن حياتناوأنفسنا. يجب علينا أن نصنع المعنى الذي نرغب فيالشعور به في حياتنا، وأن نكون شجعانًا بما يكفيلعدم التوقف عن البحث عنه. وبتَبنّي وجهة النظرهذه، نبدأ في معاملة قلقنا كمصدر للمعلومات حولاحتياجاتنا ورغباتنا، بدلاً من اعتباره مرضًا أوعرضًا.

تؤكد روسو–نيتزر على ثلاثة شروط تجعل من السهلالانخراط في التعامل مع قلقنا ورهبتنا، بدلاً منتجنبهما تمامًا:

1. البقاء منفتحين على عدم اليقين. إذا كنا علىاستعداد لتحمل انزعاجنا الخاص، فيمكننا مواجهةحالة انعدام الأساس (groundlessness) بشكلمباشر بدلاً من الوقوع فيها.

2. إنشاء أطر للمعنى. علاقاتنا، ومجتمعاتنا،وروحانيتنا هي أعظم شريان حياة لدينا. ربما تكونهي الوسيلة التي تمكننا من البدء في رؤية قلقناكنتيجة لنمونا، بدلاً من كونه تهديدًا لوجودنا.

3. استخدام قيمنا كمراسي. إذا كان كل شيء يبدوغير مستقر، فكل ما يمكنك فعله هو تذكر ما يهمكأكثر. هذه هي البوصلة التي تمنحك الاتجاه فيالحياة.

بدون هذه الدعامات، يمكن أن تشعر الإرادة الحرةبأنها مشلولة تمامًا. ولكن بوجودها، يمكننا أن نبدأفي رؤيتها على حقيقتها: الحرية الحقيقية. عندمانمنح قلقنا القوة — أو نتعامل معه كشيء يهددنا— فإننا ملزمون بالقتال، أو الهروب، أو التجمد فيمواجهته. ولكن عندما تعامله كمعلومات، يمكنكتسخيره كمصدر للطاقة والتوجيه.