زامرُ الحَيِّ لا «يَضرب»!
عبد الله بن أحمد الفيفي
في مساقنا الماضي، أشار (ذو القُروح) إلى أنَّ من الإنصاف التنبُّه إلى أنَّ الإلحاح على محاكمة الأنساق الاجتماعيَّة في الشِّعر- بوصفه جنسًا أدبيًّا- يقع فيه أحيانًا تجاهلٌ من الناقد لطبيعة الشِّعر، المناقضة لطبيعة المنطق العقلي والأخلاق الاجتماعيَّة، في تطلُّعٍ نقديٍّ إلى شِعرٍ ذي خطاب عقلاني أخلاقي مسالم! وهذا ما لا يكون. قال: والأسوأ من هذا تلك المحاكمات الانتقائيَّة والاجتزائيَّةللنصوص. فسألتُ:
ـ هل من نموذج؟
ـ خذ نموذجًا على تلك المحاكمات النسقيَّة الاجتزائيَّةأبيات (نزار قبَّاني) الأشهر في تلك المحاكمات:
لم يبقَ نهدٌ .. أسودٌ أو أبيضٌ
إلَّا زرعتُ بأرضِهِ راياتي
لم تبقَ زاويةٌ بجِسمِِ جميلةٍ
إلَّا ومرَّتْ فوقها عرباتي
فصَّّلتُ من جِلدِ النساءِ عباءةً
وبنيتُ أهرامًا مِنَ الحلماتِ
ـ أعوذ بالله! هذا مَسْلخ، لا شِعر!
ـ هذه الأبيات، التي يستشهد بها من يريد أن يقف خطيبًا لإدانة (نزار) من هذا الباب. لكن إذا قرأتَ القصيدة كاملة عرفتَ أنَّ الشاعر كتبها ليُدين القائل بهذا القول، وأنَّ القصيدة مبنيَّةٌ على تصوير نموذج من الناس هذا صوته، لا صوت الشاعر، وإنَّما أورد الشاعر هذه الأبيات على لسانه. فالقصيدة تبدأ هكذا:
لا تطلبي منِّي حسابَ حياتي
إنَّ الحديثَ يطولُ يا مولاتي
كلُّ العصورِ أنا بها .. فكأنَّما
عُمري ملايينٌ مِنَ السَّنواتِ
تعبتْ مِنَ السَّفرِ الطويلِ حقائبي
وتعبتُ من خيلي ومن غزواتي
وبعد أن يصوِّر حياة ذلك المارق، يصل إلى القول:
واليومَ أجلسُ فوقَ سطحِ سفينتي
كاللِّصِّ .. أبحثُ عَن طَريقِ نَجاةِ
وأُديرُ مفتاحَ الحريمِ.. فلا أرى
في الظلِّ غيرَ جماجمِ الأمواتِ
أينَ السَّبايا؟ أينَ ما ملكتْ يدي؟
أينَ البخُورُ يضوعُ من حُجُراتي؟
اليومَ تنتقمُ النُّهودُ لنفسِها
وتَرُدُّ لي الطَّعناتِ بالطعناتِ
إلى نهاية هذا النَّصِّ القصصي المأساوي، تحت عنوان «الرسم بالكلمات».
ـ أحسنتَ الإنصاف! منذ كُنَّا والوُعَّاظ يستشهدون بصدر القصيدة لإدانة نزار دون عجزها! غير أنَّ ثمَّة في المقابل شِعرٌ تقريريٌّ إخباري، يتنافى مع طبيعة الشِّعر أوَّلًا، ومع منطق العقل والأخلاق ثانيًا.
ـ نعم. وهذا هو الذي تجدر محاكمته نسقيًّا؛ لأنَّه ليس بشِعر أساسًا.
ـ مثلًا؟
ـ الأمثلة كثيرة. ومنها بعض شِعر (البحتري) و(أبي تمَّام)، الذي تطرَّقتُ إليه في مساقات سابقة. حيث يسرد عليك الناظم تقريرًا مباشرًا عن أخباره هو، ومغامراته الشخصيَّة، وأطرافًا من سيرته اليوميَّة.
ـ لو تركنا الشعراء بذكوريَّاتهم الغبيَّة وأنساقهم جانبًا، وتساءلنا حول دوافع المرأة نفسها أحيانًا إلى التنازل عن حقوقها، ومنها حقوق الكرامة، وعدم التصفيق لمن يفصِّلون من جلدها عباءات؟
ـ قد يكون دافعها، في كثير من الحالات، الحُب المجنون، أو الخوف من الوحدة، والرهبة من مواجهة المجتمع. فتتمادى في تنازلاتها، أو في طموحاتها ونزقها، لتعيش تمرُّدها وحريَّتها، فتنتهي نهاية لا تُحسَد عليها!
ـ الصبر مفتاح الفرج، وليس العكس!
ـ صحيح. لا نقول هذا إقرارًا بما يحدث لأولئك اجتماعيًّا، غير أنَّنا نقول إنَّ الكلمات سهلة والواقع صعب، وليست في الثورة على الواقع والمجتمع دائمًا أنجع الحلول.
ـ الكلُّ يعرف الحلَّ، لكنَّ الحلَّ لا يريده الكُلُّ!
ـ ليس باليأس، أو الانتحار، أو إشعال الحرائق في البيوت، يتأتَّى العلاج، وإلَّا كنَّا نمارس عقليَّة أصحاب الأحزمة الناسفة، للمجتمع ومؤسساته، سواء بسواء. الفرق أنَّ ممارسة العنف في الخطاب الثقافي يستخدم الكلمات.
ـ والكلمات أعنف وأبقى وأفتك.