السيد الشيخ عبد الكريم الكسنزان… أسد كركوك (1912–1978م) دراسة تاريخية في السيرة والقيادة الروحية والأثر الصوفي والاجتماعي ..

د. نوري جاسم

المقدمة :

تحتفظ الذاكرة الدينية والصوفية في العراق بسِيَر رجال تركوا بصماتهم في تاريخ المجتمع، وأسهموا في تشكيل ملامح الحياة الروحية والدينية عبر أدوارهم في الإرشاد والتربية وخدمة الناس. ومن بين هذه الشخصيات يبرز السيد الشيخ عبد الكريم الكسنزان قدس الله سره، بوصفه أحد أعلام الطريقة العلية القادرية الكسنزانية، وشخصية محورية في تاريخها خلال القرن العشرين، ارتبط اسمه بمدينة كركوك، كما امتد نشاطه الإرشادي إلى مناطق متعددة من العراق وإيران وخارجهما.
إن دراسة سيرة الشيخ عبد الكريم الكسنزان لا تقتصر على التعريف بشخصيته أو استعراض مراحل حياته، بل تتجاوز ذلك إلى قراءة تجربة روحية وقيادية امتدت تسعةً وثلاثين عاماً، حمل خلالها مسؤولية مشيخة الطريقة العلية القادرية الكسنزانية، وأسهم في توسيع نشاطها الإرشادي، وتعزيز حضورها الاجتماعي، وترسيخ تقاليدها في الذكر والتربية والسلوك. وتكتسب هذه الدراسة أهميتها من تعدد الأبعاد التي تتشكل منها شخصيته؛ فهو ابن أسرة دينية وروحية عريقة، ونشأ في بيئة صوفية ارتبطت بالعبادة والخلوة ومجالس الذكر، وعُرف في سيرته بالكرم والشجاعة والهيبة والرحمة بالفقراء، ثم تولى مسؤولية المشيخة في مرحلة مبكرة من حياته، فجمع بين التربية الروحية والقيادة والإرشاد والعمل الاجتماعي. وتعتمد هذه الدراسة المنهج التاريخي الوصفي والتحليلي، بالاستناد إلى المصادر الكسنزانية والتراجم المنشورة والمراجع المتاحة، مع مراعاة التمييز بين المعلومات التاريخية والسيرية من جهة، والروايات الروحية والمرويات المتداولة في تراث الطريقة من جهة أخرى، حفاظاً على الأمانة العلمية في عرض الوقائع ونسبة الأخبار إلى مصادرها..

أولاً: النسب الشريف والانتماء العائلي :

هو السيد الشيخ عبد الكريم الكسنزان بن السيد الشيخ عبد القادر الكسنزان، بن السيد الشيخ عبد الكريم شاه الكسنزان، بن السيد حسين، بن السيد حسن، بن السيد عبد الكريم، بن السيد إسماعيل الولياني قدست اسرارهم، وينتهي نسبه، وفق سلسلة النسب الشريف المعتمدة في المصادر الكسنزانية، إلى السيد إسماعيل المحدث بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام. ومن ثم الى الإمام الحسين عليه السلام الى الامام علي بن أبي طالب عليه السلام. والسيدة فاطمة الزهراء عليها السلام. الى سددنا محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. ويمثل النسب الشريف أحد الأبعاد المهمة في التعريف بشخصيته، لا من حيث الامتداد العائلي وحده، بل لما يحمله الانتماء إلى أهل البيت النبوي ( الدوحة المحمدية ) من مكانة في الوجدان الديني والروحي للطريقة العلية القادرية الكسنزانية. وقد انعكس هذا الارتباط في العناية بفضائل أهل البيت، عليهم السلام. وفي حضور محبتهم ومكانتهم ضمن الخطاب الروحي والتربوي للطريقة.
وينتمي الشيخ عبد الكريم الكسنزان إلى أسرة عُرفت بالعلم والتصوف والإرشاد، وكان والده السيد الشيخ عبد القادر الكسنزان قدست اسراره من مشايخ الطريقة، كما كان أخوه الأكبر السيد الشيخ حسين الكسنزان قدّس الله سرّه من الشخصيات الروحية التي كان لها أثر بارز في تاريخ الأسرة والطريقة. وقد نشأ في كنف هذه البيئة، فكانت الأسرة بالنسبة إليه مدرسة في العبادة والسلوك والتربية وتحمل المسؤولية.

ثانياً: الولادة والنشأة في قرية كربجنه :

وُلد السيد الشيخ عبد الكريم الكسنزان سنة 1912م، الموافق 1330هـ، في قرية كربجنه، ونشأ في أسرة دينية روحية عريقة، أحاطته منذ طفولته بأجواء الإيمان والعبادة والتربية الصوفية. وقد تربى على يد والده السيد الشيخ عبد القادر الكسنزان، وأخيه السيد الشيخ حسين الكسنزان، فكان قريباً من مجالس الذكر والخلوة والعبادة، وشهد منذ سنواته الأولى نماذج عملية في الزهد والتواضع وخدمة المريدين. ولم تكن كربجنه مجرد مكان للولادة والنشأة، بل كانت موطن مشايخ الطريقة وفضاءً روحياً تشكلت فيه تقاليدها وممارساتها، ولذلك ارتبطت سيرة الشيخ عبد الكريم الكسنزان بهذه القرية ارتباطاً وثيقاً، وظلت حاضرة في مراحل حياته، سواء في بدايات تكوينه أو في محطات إرشاده أو في خاتمة مسيرته. وتذكر المصادر الكسنزانية أن ملامح شخصيته ظهرت مبكراً، وأنه كان يميل إلى العبادة والخدمة، ويجد في مجالسة أهل الذكر والتأدب بين يدي الشيخ مجالاً للتعلم والتربية. وقد أحب أن يكون مثل بقية المريدين في الوقوف بين يدي الشيخ بتواضع وأدب جم، حتى أصبح سلوكه موضع اقتداء لدى بعض أقرانه.

ثالثاً: شمائله الإنسانية منذ الطفولة :

تتكرر في المصادر الكسنزانية التي تناولت سيرة الشيخ عبد الكريم الكسنزان صورة الطفل ذي القلب الرحيم١ والنفس الكريمة، الذي كان يشعر بحاجة الفقراء والمحتاجين، ولا يتردد في مشاركتهم ما يملك، بل يؤثرهم على نفسه. ومن الروايات التي توردها أدبيات الطريقة أنه كان يطلب من والده أن يعطيه خروفاً لكي يوزع لحمه على أطفال القرية، الذين كان يعدهم أصحابه، وكان بعض الكبار يعترضون على تكرار هذا الطلب، غير أن والده السيد الشيخ عبد القادر الكسنزان كان يأمر بتنفيذ طلبه، ويقول لهم إن لهؤلاء الأطفال حقاً يراه عبد الكريم ولا ترونه اننم. وتكشف هذه الرواية عن صورة مبكرة لمعاني الإيثار والرحمة التي ارتبطت بشخصيته في الذاكرة الكسنزانية؛ إذ لم تكن محبة الفقراء عنده موقفاً عابراً، بل سلوكاً بدأ في مرحلة الطفولة واستمر في حياته اللاحقة. كما تذكر المصادر أنه كان يتمتع بالحكمة رغم صغر سنه، وكان يتدخل لحل الخلافات بين أقرانه ويسعى إلى إصلاح ذات بينهم. وهذه السمة ذات دلالة في قراءة شخصيته؛ لأنها تكشف عن ميل مبكر إلى الإصلاح والتوفيق بين الناس، وهو ما سيظهر لاحقاً في دوره الإرشادي والاجتماعي.
وحين شبّ، اهتم بالفروسية والصيد، وتدرب على ركوب الخيل، وعُرف بالشجاعة وقوة البنية والهيبة والوقار. وفي الوقت نفسه أحب الانفراد والخلوة، ومال إلى مجاهدة النفس والعبادة، فاجتمعت في تكوينه صفات القوة والجرأة مع الميل إلى التأمل والتغكر والذكر والتعبد.

رابعاً: التكوين الروحي والعبادة والزهد :

كان القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة حاضرين في تكوين الشيخ عبد الكريمالكسنزان، وتذكر المصادر أنه تمسك بهما تمسكاً شديداً، وأحب تلاوة القرآن والأوراد والقيام والاعتكاف. وقد تأثر في ذلك بوالده وأخيه، وبالبيئة الصوفية التي نشأ فيها.
وكان السيد الشيخ حسين الكسنزان يصطحبه معه إلى خلواته الليلية في الجبل، فيمكث معه أياماً وليالي، ويتولى خدمته ومساعدته، ويكون حلقة الوصل بين الشيخ المعتكف والمريدين في الخارج. وقد أتاحت له هذه الصحبة أن يتعرف عن قرب إلى طبيعة الخلوة وآدابها، وأن يشاهد نماذج عملية من المجاهدة والتفرغ للعبادة. وتروي المصادر أنه كان يعتكف في غرفة صغيرة، يقضي فيها أوقاتاً طويلة في تلاوة القرآن الكريم والأوراد والصلاة، ويكثر من النوافل والصيام، ويطيل السجود، ولا سيما بعد صلاة المغرب، حتى أذان العشاء، وكان كثير الخشوع والبكاء في عبادته. وتكشف هذه الممارسات عن جانب أساسي في تكوينه الروحي، يقوم على أن العبادة ليست مجرد أداء للشعائر، بل طريق لتزكية النفس ومراقبتها، وتحرير القلب من التعلق المفرط بالدنيا، وتوجيه الإنسان نحو القيم الروحية والأخلاقية والإنسانية التي تنعكس في معاملته للآخرين. أما الزهد، فقد كان من المعاني البارزة في سيرته. وتُنقل عنه عبارة في وصف الدنيا: «إنها ناعمة الملمس حادة الأسنان، سامة اللسان»، وهي عبارة تعبّر عن نظرته التحذيرية إلى الاغترار بمظاهر الحياة، وتؤكد أن الإنسان ينبغي ألا يجعل متاع الدنيا غايته أو معيار قيمته. ان تكون بيده لا بقلبه. وكان شديد التوكل على الله تعالى، وتُنقل عنه عبارة: «على الله… الله كريم ابني»، وهي من العبارات التي ارتبطت بأسلوبه في طمأنة الناس وتوجيههم إلى حسن الظن بالله والاعتماد عليه.

خامساً: الشجاعة والهيبة والرحمة في شخصيته :

اجتمعت في شخصية الشيخ عبد الكريم الكسنزان صفات متعددة، كان من أبرزها الشجاعة وقوة الموقف والهيبة، إلى جانب التواضع والكرم والرحمة. فقد عُرف بصراحته في نصح الناس، وشدته على الظلم والتكبر، وحرصه على ألا تتحول المكانة الروحية إلى مظهر من مظاهر التعالي على الآخرين.
وفي المقابل، كان قريباً من الفقراء والأيتام والأرامل، كثير العطف عليهم، ويولي احتياجاتهم اهتماماً خاصاً. كما كان يحث مريديه على حسن الخلق وقوة العقيدة، ويربط السلوك الصوفي بالأمانة والصدق والتواضع وخدمة الناس. ومن هنا تتضح دلالة وصفه بـ«أسد كركوك» في سياق الحديث عن شخصيته؛ فهو وصف يستحضر ما ارتبط به من شجاعة وهيبة وقوة في الموقف، لكنه لا ينفصل عن الجانب الإنساني الذي اتسم بالرحمة والسماحة والكرم. فالقوة في هذه الصورة ليست نقيضاً للرحمة، بل تتكامل معها في شخصية تجمع بين صلابة الموقف ولين المعاملة.

سادساً: علاقته بأخيه السيد الشيخ حسين الكسنزان قدست اسراره وانتقال مسؤولية الطريقة إليه

كان للسيد الشيخ حسين الكسنزان أثر بارز في حياة أخيه عبد الكريم، فقد أحبه وقرّبه، ورأى فيه قابلية لخدمة الدين والطريقة، وكان يصطحبه معه إلى خلواته ويتيح له مجالسة المريدين والقيام بشؤونهم.
ومع تفرغ الشيخ حسين الكسنزان للخلوة والاعتكاف في أواخر حياته، أخذ يكلف أخاه عبد الكريم بمسؤولية المريدين، وأصبح الأخير الوسيلة التي تربط بين الشيخ المعتكف والمريدين في الخارج. وتذكر المصادر أن الشيخ حسين قال له إنه مكلف بشؤون المريدين، ثم أجلسه على سجادة المشيخة وهو على قيد الحياة، وأمر المريدين بالتوجه إليه في أمور الطريقة والإرشاد. وكان هذا الانتقال تمهيداً لتحمله المسؤولية الكاملة في قيادة الطريقة، ولم يكن مجرد انتقال اسمي أو إداري؛ إذ سبقته ممارسة فعلية لشؤون الإرشاد والتواصل مع المريدين، والإشراف على احتياجاتهم، ومتابعة شؤون الطريقة.

سابعاً: استلام مشيخة الطريقة العلية القادرية الكسنزانية سنة 1939م.

استلم السيد الشيخ عبد الكريم الكسنزان مشيخة الطريقة العلية القادرية الكسنزانية سنة 1939م، الموافق 1357هـ، بعد انتقال أخيه السيد الشيخ حسين الكسنزان. وكان عمره آنذاك نحو تسعة وعشرين عاماً، لتبدأ بذلك مرحلة جديدة في تاريخ الطريقة، تولى خلالها مسؤولية القيادة الروحية والإرشاد ورعاية المريدين والخلفاء. وقد امتدت مدة مشيخته تسعةً وثلاثين عاماً، من سنة 1939م حتى سنة 1978م. وتمثل هذه المرحلة واحدة من الفترات المهمة في تاريخ الطريقة خلال القرن العشرين، لما شهدته من نشاط إرشادي وانتشار جغرافي وتوسع في إنشاء التكايا ومراكز الذكر. ولم تقتصر مسؤولية الشيخ عبد الكريم على متابعة شؤون المريدين، بل شملت المحافظة على تقاليد الطريقة، وتوجيه أتباعها إلى الالتزام بالقرآن الكريم والسنة النبوية، وحسن الخلق، ومجاهدة النفس، وخدمة الناس. كما ارتبطت قيادته بالانتقال من نطاق محلي إلى مجال جغرافي أوسع، من خلال رحلاته الإرشادية واتصاله بالمريدين في مناطق متعددة.

ثامناً: منهجه في الإرشاد والتربية الروحية :

كان الإرشاد من أبرز جوانب شخصية الشيخ عبد الكريم الكسنزان، وتذكر الروايات أنه كان يفرح بإقبال الناس على التوبة والذكر والدخول في الطريقة، وأنه كان يرى في هداية الناس وإصلاحهم من أعظم ما يبعث السرور في نفسه. ومن الروايات المتداولة عنه أنه كان يعود إلى بيته في بعض الليالي مسروراً، فيسأله أهله عن سبب فرحه، فيخبرهم بأن عدداً من الناس قد اهتدوا أو دخلوا الطريقة في ذلك اليوم، وأنه قد أعطاهم بركة الطريقة. وتكشف هذه الرواية عن المكانة التي احتلها الإرشاد في وجدانه، وعن نظرته إلى مهمته بوصفها مسؤولية تتصل بحياة الناس وتوجههم الروحي. وكان يوصي من يأتيه شاكياً من مشكلة أو ضيق في الرزق بالإكثار من الصلاة على النبي سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، وهو توجيه يعكس مركزية المحبة المحمدية في خطابه الروحي والتربوي، ويجعل الصلاة على النبي وسيلة للتقرب إلى الله واستحضار المعاني الإيمانية في حياة المريد.
كما كان يحث على حسن الخلق وقوة العقيدة، ويؤكد أهمية التواضع والصدق والوفاء، والابتعاد عن الظلم والتكبر. وتكشف هذه التوجيهات عن منهج إرشادي لا يفصل بين العبادة والسلوك، ولا يجعل الانتساب إلى الطريقة غاية مستقلة عن تهذيب النفس وإصلاح العلاقة مع الله والناس. وقد ظهرت على يديه بركات وكرامات بفضل من الله سبحانه وتعالى لا تحصى ولا تعد. كانت جلها سبب في هداية الناس الى طريق سبيل الحق .

تاسعاً: رحلاته الإرشادية في إيران :

شهدت مرحلة مشيخة الشيخ عبد الكريم نشاطاً إرشادياً امتد إلى مناطق متعددة من إيران. فقد هاجر إلى قرية ميرخاو، وأقام فيها مدة، واجتمع حوله عدد كبير من المريدين والمحبين، وكرّس جهده لإرشاد الناس ونشر تعاليم الطريقة.
ثم انتقل إلى سنندج، حيث واصل نشاطه في التلقين والإرشاد، وتذكر المصادر أنه ترك في تلك المناطق خلفاء وتكايا، بما أتاح استمرار النشاط الروحي بعد انتقاله منها.
كما زار مدينة مشهد، والتقى عدداً من رؤساء العشائر والوجهاء، ووعظهم وأرشدهم، ثم تنقل في مناطق إيرانية أخرى، من بينها طهران، قبل أن يعود إلى ميرخاو. وكانت هذه الرحلات جزءاً من نشاطه في نشر تعاليم الطريقة، وإقامة الصلات مع المريدين، وتوفير مراكز للذكر والتربية.
ولم يكن نشاطه مقتصراً على التلقين، بل تذكر المصادر أنه كان يسعى إلى الإصلاح بين الناس، وبناء التكايا والمساجد، وتقديم النصح والإرشاد لعامة المسلمين، بما جعل رحلاته تجمع بين الوظيفة الروحية والبعد الاجتماعي.

عاشراً: عودته إلى العراق والاستقرار في كركوك :

بعد نشاطه في إيران، عاد الشيخ عبد الكريم الكسنزان إلى العراق، وأقام في قرية بوبان قرب بنجوين، حيث بنى تكية وبيتاً سكن فيه مع أسرته، واستمر في الإرشاد والتربية الروحية. ثم عاد إلى كربجنه، موطن مشايخ الطريقة ومقام الآباء والأجداد، وأقام فيها فترة من الزمن، قبل أن ينتقل إلى مدينة كركوك ويستقر فيها بعد جولات إرشادية شملت عدداً من المحافظات العراقية. وقد أصبحت كركوك مركزاً مهماً لنشاطه، إذ استقبل فيها المريدين والزائرين، وواصل متابعة شؤون الطريقة والإرشاد، كما ارتبط اسمه بالمدينة ارتباطاً وثيقاً في الذاكرة الكسنزانية. وامتدت جولاته إلى العاصمة بغداد ونينوى وبابل والنجف والأنبار وتكريت وأربيل والسليمانية وغيرها من المناطق، وأسهم في إنشاء عدد من التكايا ومراكز الذكر والإرشاد. وكانت هذه المراكز فضاءات للتواصل الروحي والاجتماعي، يجتمع فيها المريدون، وتُقام مجالس الذكر، وتُقدّم التوجيهات الدينية والتربوية.
وتذكر المصادر أنه جهز، أثناء وجوده في كركوك، حملة للحج شارك فيها عدد من المريدين، متوجهاً إلى بيت الله الحرام لأداء فريضة الحج وزيارة النبي سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. ويكشف هذا النشاط عن عنايته بالعبادات والشعائر، وحرصه على إتاحة الفرصة للمريدين للمشاركة في أداء المناسك.

حادي عشر: الامتداد الجغرافي للطريقة في عهده :

اتسع نشاط الطريقة العلية القادرية الكسنزانية خلال مدة مشيخة الشيخ عبد الكريم الكسنزان، ولم يعد محصوراً في كربجنه أو كركوك أو المناطق القريبة منهما. فقد أسهمت رحلاته الإرشادية، وتأسيس التكايا، وتكليف الخلفاء بمتابعة شؤون المريدين، في انتقال نشاط الطريقة إلى مناطق أوسع. وتشير المصادر الكسنزانية إلى انتشار الطريقة في عدد من البلدان، منها إيران وأفغانستان وباكستان والهند وتركيا وغيرها من الدول، كما تذكر وصول نشاطها إلى بعض البلدان الأفريقية، ومنها زامبيا والسودان والسنغال، حيث أُنشئت تكايا وتولى الخلفاء مسؤولية الإرشاد. وقد كان لهذا الامتداد أثر في تعزيز التواصل بين المريدين في البيئات المختلفة، وفي انتقال تقاليد الذكر والتربية الصوفية عبر الحدود الجغرافية والثقافية. كما أسهمت التكايا في توفير أماكن للعبادة والتعلم والتواصل الاجتماعي، وأصبحت جزءاً من البنية المؤسسية التي اعتمدت عليها الطريقة في استمرار نشاطها.

ثاني عشر: عنايته بفضائل أهل البيت النبوي عليهم السلام :

احتلت محبة أهل البيت النبوي مكانة مهمة في الوجدان الروحي للطريقة العلية القادرية الكسنزانية، وقد ظهر اهتمام الشيخ عبد الكريم الكسنزان بهذا الجانب في عنايته بتراث أهل البيت وفضائلهم. ومن الأعمال التي تُذكر في هذا السياق إشرافه على طباعة كتاب «مائة حديث في فضل أهل بيت النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم» سنة 1972م. وتكتسب هذه المبادرة أهميتها من موضوعها ومضمونها؛ إذ تتصل بإحياء النصوص الحديثية التي تتناول مكانة أهل البيت وفضلهم، وتعزيز محبتهم في الوعي الديني وللروحي بين أبناء الطريقة من جهة وبين ابناء المجتمع من جهة أخرى. ولا تبدو هذه الخطوة مجرد عمل طباعي، بل تعكس اهتماماً معرفياً وروحياً بإبراز النصوص التي تعزز الصلة برسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وأهل بيته الكرام، وترسخ معاني المحبة والوفاء والاقتداء. كما تتصل هذه العناية بطبيعة الانتماء الروحي للطريقة، وما يمثله أهل البيت من مكانة في تراثها، الأمر الذي يجعل الاهتمام بفضائلهم جزءاً من ملامح الخطاب الروحي والتربوي الذي ارتبط بشخصية الشيخ عبد الكريم الكسنزان قدس الله سره.

ثالث عشر: اهتمامه بالتعليم وإعداد الجيل اللاحق :

لم تقتصر عناية الشيخ عبد الكريم الكسنزان على العبادة والإرشاد، بل امتدت إلى التعليم وتكوين الأبناء وإعدادهم لتحمل المسؤولية العلمية والروحية. وتذكر الروايات أنه كان حريصاً على تعليم أولاده مختلف العلوم، ولا سيما العلوم الشرعية والروحية، وكان يولي ابنه السيد الشيخ السلطان الخليفة محمد المحمد الكسنزان قدس الله سره عناية خاصة في القراءة ودراسة كتب تفسير القرآن الكريم.
كما أرسله إلى مصر للدراسة في الأزهر الشريف، وهو ما يعكس تقديره للعلم والمؤسسات العلمية، وحرصه على أن يجتمع التكوين الروحي مع التحصيل المعرفي.
وتكشف هذه العناية عن رؤية تربوية تتجاوز حدود إعداد الأبناء للحياة الخاصة، لتتصل بإعداد جيل قادر على مواصلة العمل الديني والروحي والإرشادي من ابناء الطريقة، وفهم التراث الإسلامي، والتعامل مع متطلبات المرحلة التي تولى فيها المسؤولية.

رابع عشر: إدخال الذكر الرفاعي إلى حلقة الذكر الكسنزانية :

من المحطات الروحية التي ارتبطت بسيرة السيد الشيخ عبد الكريم الكسنزان حادثة إدخال الذكر الرفاعي إلى حلقة الذكر الكسنزانية، وهي من الروايات التي توردها الأدبيات والتاريخ الروحي الخاص بموقع عالم الكسنزان الرسمي.
ووفقاً لهذه الرواية، كانت حلقة الذكر في الطريقة الكسنزانية تنتهي قديماً بالفصل الأول من ذكر «دائم، دائم». وفي بداية سبعينيات القرن العشرين، بينما كان السيد الشيخ عبد الكريم الكسنزان جالساً في منطقة كربجنه قرب حوض شاه الكَسْنَزان قبل صلاة الظهر، حيث حظي برؤية وكشف روحي أقبل فيه السيد الشيخ أحمد الرفاعي قدست اسراره، مؤسس الطريقة الرفاعية من جهة القبلة، وقدّم له خاتماً. وتذكر الرواية أن الشيخ عبد الكريم الكسنزان اعتذر في البداية عن أخذ الخاتم، ثم قال له الشيخ أحمد الرفاعي أنه مأمور بتسليمه إليه، فوضعه في جيبه. وتيمناً وتبركاً بهذه الحادثة الروحية، أضاف السيد الشيخ عبد الكريم الكسنزان الذكر الرفاعي:
«حَيّ، حَيّ، حَيّ، الله» إلى حلقة الذكر الكسنزانية. وتحمل هذه الرواية دلالة خاصة في الذاكرة الروحية للطريقة، إذ ترتبط باستحضار شخصية الشيخ أحمد الرفاعي قدّس الله سرّه ومكانته في تاريخ التصوف الإسلامي، كما توثق، وفق الموروث الكسنزاني، إحدى المحطات التي ارتبطت بتطور صيغة الذكر الجماعي في الطريقة الكسنزانية. ومن المهم في تناول هذه الحادثة الحفاظ على نسبتها إلى الأدبيات والتاريخ الروحي للطريقة، باعتبارها رواية روحية متداولة في تراثها، مع عرض تفاصيلها كما وردت .

خامس عشر: أثره في الحياة الاجتماعية وخدمة الناس :

تكشف سيرة الشيخ عبد الكريم عن حضور اجتماعي لم ينفصل عن مهمته الروحية؛ فقد ارتبط اسمه بخدمة الفقراء والمحتاجين والأيتام والأرامل، وبالإصلاح بين الناس، وبالتواصل المباشر مع المريدين وأبناء المناطق التي زارها.
وكانت التكايا التي أشرف عليها أو أسهم في إنشائها مراكز للذكر والإرشاد، لكنها كانت أيضاً أماكن يلتقي فيها الناس ويتواصلون، ويجدون فيها مجالاً لعرض مشكلاتهم وطلب النصح والتوجيه.
وقد اتسمت علاقته بالمريدين، وفق ما ترويه المصادر، بالقرب والتواضع والسماحة، مع الحرص على توجيههم إلى حسن الخلق وقوة العقيدة والابتعاد عن الظلم والتكبر. كما كان يولي الفئات الضعيفة اهتماماً خاصاً، امتداداً لما عُرف عنه منذ طفولته من محبة الفقراء وإيثارهم. ومن هنا تبدو تجربته الاجتماعية متصلة بجوهر التربية الصوفية التي لا تفصل بين صلاح القلب وصلاح السلوك، ولا تجعل العبادة منعزلة عن المسؤولية تجاه المجتمع. فالذكر في هذا التصور ينبغي أن ينعكس رحمةً وتواضعاً وصدقاً وخدمةً للإنسان.

سادس عشر: اعوامه الأخيرة وانتقاله إلى جوار ربه :

استمر السيد الشيخ عبد الكريم الكسنزان في مشيخة الطريقة والإرشاد والتربية وخدمة المريدين حتى سنة 1978م، الموافق 1398هـ، وهي السنة التي انتقل فيها إلى جوار ربه في مدينة كركوك. وتذكر إحدى الروايات المنشورة في موقع عالم الكسنزان أنه تعرض في أيامه الأخيرة لوعكة صحية، ونُقل إلى المستشفى الجمهوري في كركوك، حيث بقي أياماً، وكان، بحسب الرواية، يطلب سجادة الصلاة كلما أفاق من الغيبوبة، رغم حالته الصحية.
وتحدد الرواية تاريخ انتقاله إلى جوار ربه مساء السبت الرابع من شباط سنة 1978م، بعد مسيرة امتدت تسعةً وثلاثين عاماً من مشيخة الطريقة. ثم نُقل جثمانه إلى كربجنه، حيث استقر في روضة المشايخ إلى جوار مشايخ أسرته.
وقد كان رحيله نهاية مرحلة مهمة من تاريخ الطريقة العلية القادرية الكسنزانية، بعد أن تولى قيادتها منذ سنة 1939م، وأشرف على شؤونها الروحية والإرشادية، وأسهم في امتداد نشاطها في مناطق متعددة.

سابع عشر: انتقال المشيخة واستمرار المسيرة :

خلف السيد الشيخ عبد الكريم الكسنزان قدس الله سره على سجادة المشيخة نجله السيد الشيخ السلطان الخليفة محمد المحمد الكسنزان الحسيني قدس الله سره، الذي تولى مسؤولية الطريقة بعد انتقال والده، وواصل مسيرة الإرشاد والتربية الروحية.
وتذكر المصادر الكسنزانية أن الشيخ عبد الكريم كان قد أعد نجله لتحمل المسؤولية، وأولاه عناية علمية وروحية، وكلفه بمهام تتصل بإدارة شؤون الطريقة ومتابعة التكايا والمريدين. ويمثل هذا الانتقال امتداداً لمسيرة المشيخة في الأسرة الكسنزانية، كما يعكس أهمية الإعداد العلمي والروحي في استمرار المؤسسات الصوفية والمحافظة على تقاليدها. وقد واصل الشيخ محمد المحمد الكسنزان بعد والده نشاطه في الإرشاد والتربية، وأصبحت مرحلته امتداداً تاريخياً للمرحلة التي قادها الشيخ عبد الكريم قدست اسرارهم.

تامن عشر: عبد الكريم الكسنزان في الذاكرة التاريخية والروحية :

إن قراءة سيرة السيد الشيخ عبد الكريم الكسنزان تكشف عن شخصية لا يمكن اختزالها في موقع المشيخة أو في مجموعة من الروايات والمناقب؛ فقد تشكلت صورته من تداخل عناصر النشأة الدينية، والتكوين الصوفي، والصفات الإنسانية، والقيادة الروحية، والنشاط الإرشادي والاجتماعي. ففي طفولته تبرز صورة الطفل المحب للفقراء، الذي يؤثرهم على نفسه ويجد في خدمتهم معنى من معاني الخير. وفي شبابه تظهر ملامح الشجاعة والفروسية وحب الخلوة والعبادة. وفي مرحلة المشيخة تتجلى مسؤولية القيادة والإرشاد والرحلات وتأسيس التكايا، إلى جانب العناية بفضائل أهل البيت والتعليم والذكر. أما ارتباط اسمه بمدينة كركوك، فيعود إلى ما احتلته المدينة من مكانة في حياته ونشاطه واستقراره، وإلى حضورها في الذاكرة الكسنزانية بوصفها إحدى المحطات الأساسية في مسيرته. وقد اقترن هذا الحضور بصفات الشجاعة والهيبة وقوة الموقف، وهي معانٍ تتصل باللقب الذي عُرف به في هذا السياق: «أسد كركوك». لكن الصورة الأكثر اكتمالاً لشخصيته لا تتوقف عند القوة والهيبة، بل تشمل الرحمة والتواضع والكرم، والاهتمام بالفقراء، والفرح بإرشاد الناس، والحرص على التربية والتعليم. ومن خلال هذه العناصر يمكن فهم تجربته بوصفها نموذجاً للقيادة الروحية التي تسعى إلى الجمع بين العبادة والعمل، وبين الزهد وخدمة المجتمع، وبين قوة الموقف ورقة القلب. ولقد امتدت مشيخة الشيخ عبد الكريم الكسنزان قدس الله سره تسعةً وثلاثين عاماً، شهدت خلالها الطريقة نشاطاً إرشادياً وجغرافياً واسعاً، وترك رحيله إرثاً ظل حاضراً في ذاكرة المريدين وفي المصادر التي تناولت تاريخ الطريقة العلية القادرية الكسنزانية. وبذلك تظل سيرته إحدى المحطات المهمة في تاريخ التصوف العراقي المعاصر، وشاهداً على دور القيادة الروحية في بناء المؤسسات الدينية والروحية والعرفانية، وصيانة التقاليد الصوفية، وتعزيز القيم الإنسانية في المجتمع. وصلى الله على سيدنا محمد الوصف والوحي والرسالة والحكمة وعلى آله وصحبه وسلم تسليما ..

المصادر والمراجع :

1 : السيد الشيخ السلطان الخليفة محمد المحمد الكسنزان، الأنوار الرحمانية في الطريقة العلية القادرية الكسنزانية، بغداد، شركة عشتار للطباعة، 1988.

2 : السيد الشيخ محمد المحمد الكسنزان، الطريقة العلية القادرية الكسنزانية.

3 : السيد الشيخ محمد المحمد الكسنزان، موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه أهل التصوف والعرفان.

4 : دائرة معارف الطريقة العلية القادرية الكسنزانية، المجلد الثالث والعشرون، تراجم المشايخ.

5 : د. لؤي فتوحي، التصوف في الطريقة العلية القادرية الكسنزانية: منهج تطبيقي للجانب الروحي في الإسلام.

6 : د. لؤي فتوحي، السيد الشيخ محمد المحمد الكسنزان الحسيني: سيرة على خطى خير السير.

7 : جمال حسين نصار، ولؤي فتوحي، الطريق إلى الطريقة.

8 : د. حسن طبرة، موسوعة أعلام التصوف في العراق، ترجمة السيد الشيخ عبد الكريم الكسنزان.

9 : موقع الطريقة العلية القادرية الكسنزانية الرسمي، حضرة السيد الشيخ عبد الكريم الكسنزان، منشور في 13 تشرين الثاني 2022.

10 : موقع عالم الكسنزان، عبد الكريم الكسنزان، السيرة والتسلسل الزمني لمشايخ الطريقة.

11 : موقع عالم الكسنزان، تواريخ مشايخ الطريقة الكسنزانية.

12 : موقع عالم الكسنزان الرسمي، الرواية الخاصة بإضافة الذكر الرفاعي إلى حلقة الذكر الكسنزانية.