الإرث الحوري في الثقافة الكوردية المعاصرة

أكرم محمد

منذ آلاف السنين، وجبال زاغروس وتوروس لا تكفان عن حراسة أسرار صناعها الأوائل، ومع كل كشف أركيولوجي جديد، تتداعى السرديات الأيديولوجية التي حاولت طويلاً عزل الإنسان الكوردي عن جغرافية أجداده وتاريخهم الأصيل، حيث لم تكن محاولات التعتيم الممنهج والتوظيف السياسي للتراث الأثري في المنطقة مجرد قراءة خاطئة للوقائع، بل كانت محاولة واعية لقطع الحبل السري بين الأرض وأصحابها الشرعيين.

تجمع الدراسات الأنثروبولوجية والأركيولوجية المعاصرة على أن هذه الجغرافيا الوعرة التي تمتد كقوس حامٍ فوق شمال بلاد الرافدين والجزيرة الكوردستانية، شهدت ولادة وتطور الشعوب الأصلية لغرب آسيا، وفي طليعة هذه الشعوب يبرز الحوريون كأقدم وأوثق الكيانات الحضارية المستقرة في هذه المرتفعات منذ الألف الثالث قبل الميلاد.

إن السمة الأساسية للتاريخ البشري في كوردستان هي الاستمرارية الديموغرافية والوراثية المذهلة، فالطبيعة الحصينة للمرتفعات حمت سكانها الأصليين من الزوال أو الإحلال السكاني الكامل الذي شهدته السهول المكشوفة نتيجة الغزوات، مما جعل الهجرات الآرية اللاحقة تندمج وتنصهر في البوتقة الحورية الأصيلة، وهو ما تؤكده أبحاث الحمض النووي القديم المستخلص من المدافن الأثرية الحورية والأورارتية، والتي تثبت وجود خط استمرار عضوي وفيزيائي مباشر يربط مجتمعات كوردستان المعاصرة بهؤلاء الأسلاف، كاشفة عن تأثير الملجأ الجبلي الفريد الذي حافظ على الملامح الوراثية والثقافية ثابتة عبر العصور.

ويمتد هذا الرابط الحضاري ليتجلى بعمق في ركيزة اللسان الكوردي المعاصر، فبالرغم من تصنيف اللغة الكوردية ضمن عائلة اللغات الهندو-أوروبية، إلا أن التفكيك اللغوي المنصف يكشف احتواءها على ركيزة قواعدية ومعجمية عميقة غريبة تماماً عن عائلة اللغات الآرية القياسية كالفارسية، وتعد ظاهرة الجر الفاعلي الانقسامي الموجودة بكثافة في اللهجة الكرمانجية أبرز دليل بنيوي عميق يثبت أن السلف الكوردي صبّ المفردات الآرية الوافدة داخل قالبه القواعدي الحوري-الأورارتي الإلصاقي، حيث إن التفريق بين صياغة الفاعل في الجملة المتعدية واللازمة في حالة الماضي هو سمة حورية خالصة لا يمكن اكتسابها بالاستعارة السطحية، بل هي هيكل لغوي يبرز كيف حافظ العقل الكوردي على نمطه القديم في التفكير وصياغة التعابير.

وتتأكد هذه الأصالة اللغوية من خلال التطابق المعجمي المذهل في الكلمات اليومية الحميمية التي تلفظ اليوم بذات المعنى والوظيفة الصوتية المكتشفة في الألواح المسمارية لبوغازكوي وأوجاريت، فالكلمة الحورية القديمة التي تعني الحضن أو الاحتواء الباطني تعيش في اللسان الكوردي بصيغة “ئامێز” أو “هەمبێز”، والمقطع الحوري القديم الذي كان يشير إلى الأرض والتربة هو ذاته الكلمة الكوردية الشائعة “ئاخ”، بينما يقابل الجذر الأورارتي القديم المعبر عن صرخة الألم الشديد لفظ الحصرة الكوردية اليومي “ژان” أو “جان”، ويعيش اللفظ الأورارتي القديم الخاص بالحصون الجبلية في الكوردية بكلمة “شوورە” التي تعني السور المحيط بالقلاع، فضلاً عن فعل القول اليومي بالحورية والأورارتية الذي يطابق تماماً اللفظ الكوردي المعاصر “ئەڵێ”، والاسم الحوري القديم لإله العاصفة والبرق الذي يتجلى كوردياً في كلمة “تیشک” ليعني شعاع النور أو وميض الضوء.

ولا يتوقف هذا التدفق الحضاري عند حدود الكلمات المكتوبة بل يتعداه إلى الطقوس الأنثروبولوجية ورمزية البنى الفنية والوشم التقليدي المعروف بـ “الده ق” الذي لا يزال يزين وجوه وأيدي العجائز الكورديات، إذ يظهر هذا الوشم تشابهاً هندسياً مذهلاً مع النقوش والأنماط الهندسية المحفورة على الدمى الفخارية والتماثيل الصغيرة المكتشفة في المواقع الأثرية الحورية والميتانية، حيث إن الدوائر المشعة ونقاط الارتكاز والنجمة الثمانية ليست مجرد زينة طارئة بل هي رموز فيزيائية وروحية قديمة مرتبطة بعبادة الإله الشمسي الحوري، إله النور والعدالة، صمدت كأداة غير واعية لحفظ الهوية البصرية من الطمس الأيديولوجي اللاحق.

وتتلاقى هذه الرمزية مع البنية الثقافية المعقدة للمعتقدات الكوردية القديمة كاليزدانية بامتداداتها المعاصرة في الديانة الإيزيدية واليرسانية والعلوية الكوردية، والتي تحمل في بنيتها الطقسية عناصر واضحة من البقايا الحضارية القديمة تشمل توقير العناصر الطبيعية الحيوية كالينابيع وقمم الجبال والأشجار المعمرة، وتقديم الأضاحي تماماً كما توثق السجلات الأثرية في معابد العاصمة الحورية القديمة “أوركيش” المكتشفة في تل موزان، بالإضافة إلى استخدام الآلات الوترية والدف في الطقوس الدينية المعاصرة، وهو ما يتقاطع بنيوياً مع ترانيم الحوريين المسمارية المدونة في التاريخ والتي كانت تعتمد على الآلات الوترية لإحداث حالة من التعبير الروحي المرتبط بفلسفة النور والشمس القديمة.

وحين تفشل السياسات الإقليمية في محو جغرافيا هذا الشعب، تلجأ عادة إلى هندسة الأسماء والخرائط عبر سياسات التعريب والتتريك الممنهجة، ومع ذلك بقيت الطوبونيميا والجغرافيا العشائرية في كوردستان عاصية على التزوير، حيث تشير الأبحاث الخرائطية والتاريخية إلى أن ما يقارب ثلاثة أرباع أسماء القبائل الكوردية الكبرى تعود بجذورها مباشرة إلى أصول حورية وميتانية وأورارتية، فنهر خابور ونهر مراد يحملان أسماء حورية خالصة مشتقة من الألواح المسمارية، وبحيرة وان تعود في أصلها اللغوي إلى التسمية الأورارتية القديمة المحورة عبر اللسان الكوردي المحتفظ بخصائصه الصوتية الأصيلة، كما ثبت أركيولوجياً ارتباط المراكز الحورية الكبرى بجغرافية المدن الحالية لتؤكد أن مدينة أرابخا التاريخية هي ذاتها مدينة كركوك المعاصرة، وميليدي هي مدينة ملطية، مضافاً إليها مدن عريقة كـ ماردين وزيوية وديناور التي احتفظت بأسمائها صلبة أمام أمواج الطمس الجغرافي.

وعلى الصعيد الاجتماعي، فإن أسماء القبائل الكوردية الكبرى لا تعود لأصول طارئة، فعشيرة البوختي ترتبط مباشرة بكيانات سياسية حورية-أورارتية ذكرت في الحوليات الآشورية، وقبائل المتينة تحمل صدى اسم الإمبراطورية الميتانية الحورية التي حكمت المنطقة في الألف الثاني قبل الميلاد، مما يجعل بقاء هذه التسميات حية على ألسنة العشائر أكبر عملية مقاومة ثقافية مستمرة، داحضة بذلك آليتين أساسيتين للتغييب السياسي؛ الأولى وهي وهم الإنزال الآري الكامل الذي حاول تصوير الكورد كعنصر طارئ هاجر متأخراً من الهضبة الإيرانية مستنداً حصراً للتصنيف اللغوي السطحي، بينما تثبت الجينات والأنثروبولوجيا أن اللغات تتلاقح وتتبدل بفعل التحولات السياسية لكن الشعوب الأصلية تظل ثابتة في أرضها صابة العناصر اللغوية الوافدة في قالبها البنيوي الحوري القديم.

والآلية الثانية المتفندة علمياً هي القرصنة الأركيولوجية ونسب الآثار لغير أصحابها عبر طمس المكتشفات الحورية في مواقع التنقيب الكبرى كتل حلف وشمشارا وحسنلو وتصنيفها تحت مسميات ضبابية، في حين أن النمط المعماري الحوري القائم على بناء الحصون الجبلية الحجرية واستخدام الحجر المنحوت بدقة يتناقض هندسياً تماماً مع النمط الطيني لسهول بلاد الرافدين المجاورة، ويمثل النواة الهندسية ذاتها التي تطورت منها القلاع والإمارات الكوردية لاحقاً كقلاع ديمديم وعمادية وبهدينان، فالجبل يعيش في هندسته والحجر يرفض التزوير ويشهد لأصحابه الأوائل.

إن هذا البحث المعمق في الإرث الحوري للحضارة الكوردية المعاصرة ليس مجرد قراءة عاطفية، بل هو ضرورة معرفية ووجودية ملحة لإعادة بناء الوعي التاريخي على أسس أكاديمية صلبة، ويضع أمام المتلقي الكوردي المعاصر وثائق دامغة وحججاً علمية موثقة تثبت أن بنيته اللغوية، وطقوسه الاجتماعية، ووشوم أجداده، وأسماء جباله وقبائله الحية، ليست شظايا متناثرة بلا أصل، بل هي امتداد عضوي وفيزيائي نابض لسيادة حضارية بدأت منذ فجر التاريخ الإنساني على هذه الأرض المعزولة الحصينة، وإن تفكيك آليات التزييف الأيديولوجي والاعتماد على الحقائق الصارمة للأركيولوجيا واللسانيات المقارنة هو السبيل الوحيد لإعادة الاعتبار للتاريخ الكوردي الأصيل، لتدرك الأجيال القادمة أن هوية الإنسان الكوردي لم تكن يوماً هوية طارئة أو هامشية على هذه الجغرافيا، بل هي هوية متجذرة في السفوح، صلبة كجبالها الشامخة، وعميقة كأسرارها المخبوءة في أحشاء زاغروس وتوروس.