مفهوم التكنولوجيا بين الحاجة والاستخدام  ( 3- 3)

د. زهير الخويلدي

التاريخ الحديث

تشمل الأدوات كلاً من الآلات البسيطة (مثل الرافعة والمسمار والبكرة) والآلات الأكثر تعقيدًا (مثل الساعة والمحرك والمولد الكهربائي والمحرك الكهربائي والكمبيوتر والراديو والمحطة الفضائية، من بين عدة آخرين). مع زيادة تعقيد الأدوات، يزداد نوع المعرفة اللازمة لدعمها. تتطلب الآلات الحديثة المعقدة مكتبات من الكتيبات الفنية المكتوبة للمعلومات التي تم جمعها والتي تتزايد وتتحسن باستمرار – غالبًا ما يحتاج مصمموها وبناؤها ومسؤولوها ومستخدموها إلى إتقان عقود من التدريب العام والخاص المعقد. علاوة على ذلك، أصبحت هذه الأدوات معقدة للغاية بحيث توجد بنية تحتية شاملة من الأدوات والعمليات والممارسات الأقل القائمة على المعرفة التقنية (الأدوات المعقدة في حد ذاتها) لدعمها، بما في ذلك الهندسة والطب وعلوم الكمبيوتر. هناك حاجة إلى تقنيات ومنظمات التصنيع والبناء المعقدة لتشييدها وصيانتها. نشأت صناعات كاملة لدعم وتطوير الأجيال المقبلة من الأدوات الأكثر تعقيدًا بشكل متزايد. تتميز علاقة التكنولوجيا بالمجتمع (الثقافة) عمومًا بأنها علاقة تآزرية، وتكافل، وتعتمد على الآخرين، وتشترك في التأثير، وتشترك في الإنتاج، أي أن التكنولوجيا والمجتمع يعتمدان بشكل كبير على أحدهما الآخر (التكنولوجيا على الثقافة، والثقافة على التكنولوجيا) . يُعتقد عمومًا أن هذه العلاقة التآزرية حدثت لأول مرة في فجر الجنس البشري مع اختراع أدوات بسيطة، واستمرت مع التقنيات الحديثة اليوم. اليوم وعبر التاريخ، تؤثر التكنولوجيا وتتأثر بالقضايا / العوامل المجتمعية مثل الاقتصاد، والقيم، والأخلاق، والمؤسسات، والجماعات ، والبيئة ، والحكومة ، من بين أمور أخرى. يُطلق على الانضباط الذي يدرس آثار العلم والتكنولوجيا والمجتمع والعكس بالعكس العلم والتكنولوجيا في المجتمع.

التكنولوجيا والفلسفة والمجتمع

نشأت المناقشات الفلسفية حول الاستخدام الحالي والمستقبلي للتكنولوجيا في المجتمع، مع وجود خلافات حول ما إذا كانت التكنولوجيا تعمل على تحسين الحالة البشرية أو تفاقمها. تنتقد النيو لودية، والبدائية اللاسلطوية، وحركات مماثلة انتشار التكنولوجيا في العالم الحديث، مدعية أنها تلحق الضرر بالبيئة وتنفر الناس؛ يرى أنصار الأيديولوجيات مثل ما بعد الإنسانية والتقدم التكنولوجي التقدم التكنولوجي المستمر باعتباره مفيدًا للمجتمع وللحالة الإنسانية. في الواقع، حتى وقت قريب، كان يُعتقد أن تطوير التكنولوجيا يقتصر على البشر فقط، لكن الدراسات العلمية الحديثة تشير إلى أن الرئيسيات الأخرى وبعض مجتمعات الدلافين قد طورت أدوات بسيطة وتعلمت نقل معارفها إلى الأجيال الأخرى.

التقنية

بشكل عام، التقنية هي اعتماد مفرط أو ثقة مفرطة في التكنولوجيا كمتبرع للمجتمع. يعتبر البعض أن التقنية هي الاعتقاد بأن البشرية ستتمكن في النهاية من السيطرة على الوجود بأكمله باستخدام التكنولوجيا. بعبارة أخرى، سيتمكن البشر يومًا ما من السيطرة على جميع المشكلات وربما حتى التحكم في المستقبل باستخدام التكنولوجيا. يربط البعض، مثل مونسما، هذه الأفكار بالتخلي عن الدين كسلطة أخلاقية عليا. والأكثر شيوعًا أن التقنية هي انتقاد للاعتقاد الشائع بأن التكنولوجيا الأحدث والمطورة حديثًا هي “الأفضل”. على سبيل المثال، تعد أجهزة الكمبيوتر المطورة حديثًا أسرع من أجهزة الكمبيوتر القديمة، وتتمتع السيارات المطورة حديثًا بكفاءة أكبر في استهلاك الغاز وميزات أكثر من السيارات القديمة. نظرًا لأن التقنيات الحالية مقبولة بشكل عام على أنها جيدة، لا يتم النظر في التطورات التكنولوجية المستقبلية بحذر، مما يؤدي إلى ما يبدو أنه قبول أعمى للتطور التكنولوجي.

التفاؤل

يتم وضع الافتراضات المتفائلة من قبل مؤيدي الأيديولوجيات مثل ما بعد الإنسانية والفردية، الذين يرون أن التطور التكنولوجي له آثار مفيدة بشكل عام على المجتمع والحالة الإنسانية. في هذه الأيديولوجيات، التطور التكنولوجي جيد أخلاقيا. يرى بعض النقاد هذه الأيديولوجيات كأمثلة على العلموية والطوباوية التقنية ويخشون فكرة التعزيز البشري والتفرد التكنولوجي التي يدعمونها. وصف البعض كارل ماركس بأنه متفائل تقني.

التشاؤم

على الجانب المتشائم إلى حد ما، يوجد بعض الفلاسفة مثل هربرت ماركوز وجون زرزان ، الذين يعتقدون أن المجتمعات التكنولوجية معيبة بطبيعتها. يقترحون أن نتيجة مثل هذا المجتمع هي أن تصبح تكنولوجية إلى الأبد على حساب الحرية والصحة النفسية (وربما الصحة الجسدية بشكل عام، حيث ينتشر التلوث من المنتجات التكنولوجية). الكثير، مثل لوديتس والفيلسوف البارز مارتن هيدجر، لديهم تحفظات جادة، على الرغم من أنها ليست تحفظات معيبة مسبقًا، حول التكنولوجيا. يقدم هايدجر وجهة النظر هذه في “السؤال المتعلق بالتكنولوجيا”: “لذلك لن نختبر أبدًا علاقتنا بجوهر التكنولوجيا طالما أننا نتصور وندفع التكنولوجيا إلى الأمام، أو نتقبلها، أو نتجنبها. في كل مكان بقينا فيه غير حر ومقيد بالتكنولوجيا، سواء أكدناها أو رفضناها بشغف “. لقد تم العثور على بعض الانتقادات الأكثر إثارة للتكنولوجيا في ما يُعتبر الآن كلاسيكيات أدبية بائسة، على سبيل المثال كتابات عالم جديد شجاع لألدوس هكسلي وكتابات أخرى، وكتاب أنتوني بورغيس البرتقالة البرتقالية، وكتاب جورج أورويل ألف وتسعمائة وأربعة وثمانون. وفي كتاب فاوست لجوته، بيع فاوست روحه للشيطان مقابل السيطرة على العالم المادي ، غالبًا ما يتم تفسيره أيضًا على أنه استعارة لاعتماد التكنولوجيا الصناعية. كتبه ثيودور كاتشينسكي (المعروف أيضًا باسم أونابومبر) وطُبع في العديد من الصحف الكبرى (والكتب اللاحقة) كجزء من محاولة لإنهاء حملة قصفه للبنية التحتية الصناعية التقنية.

التكنولوجيا المناسبة

ومع ذلك، تم تطوير مفهوم التكنولوجيا المناسبة في القرن العشرين (على سبيل المثال ، انظر عمل جاك إلول) لوصف المواقف التي لم يكن من المرغوب فيها استخدام تقنيات جديدة جدًا أو تلك التي تتطلب الوصول إلى بعض البنية التحتية المركزية أو الأجزاء أو المهارات مستورد من مكان آخر. نشأت حركة القرية البيئية جزئيًا بسبب هذا القلق.

أنواع أخرى

يعد استخدام التكنولوجيا الأساسية أيضًا سمة للأنواع الأخرى بصرف النظر عن البشر. وتشمل هذه الرئيسيات مثل الشمبانزي، وبعض مجتمعات الدلافين، والغربان. لقد كانت القدرة على صنع واستخدام الأدوات تعتبر ذات يوم من السمات المميزة لجنس الإنسان. ومع ذلك، فإن اكتشاف بناء الأدوات بين الشمبانزي والرئيسيات ذات الصلة قد تجاهل فكرة استخدام التكنولوجيا باعتبارها فريدة من نوعها بالنسبة للبشر. على سبيل المثال، لاحظ الباحثون أن الشمبانزي البري يستخدم أدوات للبحث عن الطعام: بعض الأدوات المستخدمة تشمل الإسفنج الورقي، مجسات صيد النمل الأبيض، المدقات والرافعات. تستخدم الشمبانزي في غرب إفريقيا أيضًا المطارق الحجرية والسندان لتكسير المكسرات .