الشيخ عبد الواحد آل سكر زعيم آل فتلة أسد الفرات

محمد سعيد الطريحي

الشيخ عبد الواحد آل سكر يتوسط الهيئة العليا لحزب الإخاء الوطني. الجالسون: ضياء يونس نائب الموصل، الشيخ محمد رضا الشبيبي، السيد محسن ابو طبيخ، الحاج عبد الواحد آل سكر، علي جودت الأيوبي، محمد زكي السيد محمد رضا الصافي، السيد حسين النقيب، شعلان آل عطية، مجبل الفرعون، موجد الشعلان. الواقفون: السيد كاظم السيد على السيد سلمان، علي جودت الأيوبي، باقر الشبيبي، عثمان العلوان رشيد عالي الكيلاني، ياسين الهاشمي، حكمت سلیمان، عبد الإله حافظ، الحاج أحمد ناجي، ضياء الحكيم، الشيخ محسن الكاظمي.
كميٌّ مشى بينَ الكُماةِ وحَوْلَه
نُجومٌ بليلٍ من عَجاجٍ طوالِعُ
يعلّمهم فوز الأماني ولم تكـن
لِتَجهَلـه لَكِن ليزدادَ طامع
الجواهري

لم يكن (الجواهري) مبالغاً في وصفه هذا للشيخ عبد الواحد آل سكر (1880 ــ 1956م) أحد أبرز الشخصيات الوطنية العراقية خلال القرن الماضي ممن خاض الحرب ضد بريطانيا فكان أحد أقطاب ثورة العشرين ومن أكبر زعماء الفرات الأوسط جاهاً وسطوة وشجاعة، وقد سجنه الإنكليز بعد الثورة ونفوهُ من مكان إلى آخر وبعد قيام الحكم الوطني أُفرج عنه، وقرّبه الملك فيصل الأول لكن الحكومات المتعاقبة المرتبطة بالإدارة البريطانية هضمت حقوقه وحرمته من المشاركة الجدية في الحكم وإن لم تمانع في تعيينه في بعض المناصب الشكلية كالمجلس النيابي، فقام بحركته الشهيرة عام 1935 فأسقط بها وزارات عدة ووطّد بذلك المجال لثورتي الرميثة الأولى والثانية، ولثورة سوق الشيوخ وحركات عشائر بني ركاب والأقرع وغيرهما.
ولد الشيخ عبد الواحد في المشخاب 1880م وتربَّى في كنف والده الشيخ سكر بن فرعون (1830 ــ 1911) أحد مشايخ آل فتلة الأقوياء، أهم عشائر الفرات وأكثرها قوة ونفوذاً وأغزرها مالاً، أما والدته المرحومة الحاجة طخّة فهي من فضليات نساء الفرات الحكيمات الصالحات، كان لها مبرّات كثيرة منها الإنفاق على صنع باب المراد للصحن العلوي الشريف في النجف سنة 1343هـ وقد بذلت عليه ألفاً ومائتي ليرة ذهب، وأرَّخه الإمام عبد الكريم الجزائري بقوله من قصيدة:
قف بباب المراد باب علي
تلق للأجر فيه فتحاً مبينا
فهو باب فيه الرجا أرخوه
(ذاك باب المراد للزائرينا)
نشأته
نشأ عبد الواحد في هذا البيت العريق نشأة مترفة هيأت له أسباب السعادة والمعرفة فخصَّه والده بأساتذة أكفاء لقّنوه مبادئ العلوم العربية والدينية، ثم اختلف على دواوين آل فتلة وسِواها من دواوين العشائر الفراتية وتلقَّى عوائد العرب وحكمهم واكتسب شممهم حتى برز بين أخوته وتصدَّر مجلس والده وخلفه على زعامة آل فتلة وورث عنه أراضٍ واسعة خصبة على الضفة اليسرى من المشخاب من (أبو صخير) إلى (آل إبراهيم) وقد قوت بذلك منزلته فرمقته العيون بالاحترام واشتهر صيته بين العربان والحضر، ولما كانت البلاد تعيش في أجواء الاحتلال البريطاني فقد آلمه ذلك واندفع بكل قوة وصدق وصلابة وعزيمة للعمل مع بقية الزعماء الوطنيين المطالبين بالاستقلال والتحرير.
الدعوة إلى الاستقلال
في ديسمبر 1918 اجتمع الحاكم البريطاني العام في العراق بعدٍد من وجهاء النجف وزعماء الفرات الأوسط وسألهم فيما إذا كانوا يرغبون فعلاً بإنشاء حكومة وطنية؟
وهنا انبرى عبد الواحد متكلماً بلسان القوم:
“إذا كان ما بيَّنه الحاكم صحيحاً وأن حكومة بريطانيا منحت لنا الحرية بانتقاء حكومتنا كما نريدها نحن فإننا نطلب إمهالنا ريثما نتواجه مع علمائنا ونعرف رأيهم ثم نأتيكم بالنتيجة”.
وهنا امتعض الحاكم العام وقال: “إذن اجتمعوا مع مراجعكم وقرروا قراراً بما تتفقون عليه إجماعياً وسلِّموه لنا”.
فاتصلوا بالمرجع السيد محمد كاظم اليزدي، فأشار عليهم بعقد اجتماع عام لجميع الطبقات حضره معاون الحاكم السياسي في النجف حميد خان آل نظام الدولة، فتكلم الشيخ جواد الجواهري وغير، وكان مما قاله الشيخ عبد الواحد:
“لسنا فُرساً أو تركاً أو إنكليزاً حتى ننتخب ملكاً من هؤلاء، وإنما نحن أيها السادة عرب، والواجب القومي يقضي علينا أن نختار ملكاً عربياً يشهد بإخلاصه كل فرد من أبناء الشعب، وحيث أن البيت الهاشمي في مكة أنبل بيت في العالم العربي فلنا أن نختار أحد أنجال الشريف حسين ليكون ملكاً على العراق”.
وبعد هذا الخطاب اتفق الجميع على هذا الاختيار، ثم خرجوا وأخبروا اليزدي باختيارهم، وأبلغوه للحاكم العام فيما بعد، وبهذا كان عبد الواحد أول من فكّر في ترشيح الهاشميين لعرش العراق، وقد صدقت نبوءته وتحققت فكرته فيما بعد.
مع الميجر نوربري
استمرت نشاطات المطالبين بالاستقلال مما أثار قلق الإنكليز فقبضوا على الشيخ محمد رضا نجل الإمام محمد تقي الشيرازي كما قبضوا على العشرات من أحرار الحلة وكربلاء وغيرها وحينها توترت العلاقة بين السلطة المحتلة والثوار وعندها رأى الميجر نوربري حاكم لواء الشامية والنجف أن يستميل عشائر آل فتلة باعتبارها إحدى القوى المؤثرة في الأحداث فذهب إلى ديارهم يصحبه حاكم الحلة ويرافقهم مصطفى خرمه البيروتي وحَلُّوا في دار مجبل الفرعون العم الأكبر لعبد الواحد وقد التئم المجلس بحضور عدد من الشخصيات فيهم عبد الواحد وغيره وكان ذلك في 10 شوال 1338هـ وحينها بدأ نوربري حديثه بضرورة تعاون آل فتلة معهم للقضاء على الاضطرابات التي كان يشهدها العراق، وما كاد يتم حديثه حتى بادره عبد الواحد بقوله:
“أنتم السبب في هذه الاضطرابات، والبلاد لم تتجاوز حتى الآن المطالبة الشفهية بحقوقها وإن لنا غاية قمنا من أجلها” فسأله نوربري: “وما هي الغاية؟” فقال عبد الواحد “هي الاستقلال التام” فقال نوربري “هذا سيكون بعد أن تتدربوا على الحكم الذاتي تدريجياً” فأجاب عبد الواحد : “وهل التدريب على الحكم الذاتي هو نفي العلماء والزعماء، لقد عرفنا هذا وفهمناه، فإن كنتم صادقين فأطلقوا سراح الأحرار من العراقيين واجلوا الحكام السياسيين عن مناطق الفرات ثم نتقدم بالمفاوضة معكم في تقرير مستقبل العراق، وحين ذاك نصدق موقف حكومة بريطانيا معنا‍” ولما أدرك نوربري بخيبة مسعاه غادر ديار الفتلاويين حانقاً وما كاد يركب ورفاقه في عربته حتى انطلقت العشائر بهوسات منها: (هج ما حصلني ورَدْ خالي) (أي) أن بريطانيا أتتنا لتخدعنا ولما أحسسنا بخديعتها طردناها فذهبت خائبة.
موقف آخر أمام الكابتن مين
وحين اندلعت ثورة العشرين، وفي الأيام الأولى لها قام زعماء الفرات بجمع 1600 ليرة ذهبية عثمانية لتوزيعها على المحتاجين من أبناء العشائر، وكان الزعماء في مضيف الشيخ مرزوق العواد يوم 7 تموز 1920 وفيهم عبد الواحد، ومحسن أبو طبيخ، ورايح العطية، وعلوان الياسري، ومحمد العبطان وغيرهم وبينما هم يتداولون قضايا الثورة إذ قدم عليهم الكابتن مين حاكم الشامية ومعه قوة من الشرطة والليفي رامياً الفتك بالزعماء لكنه فوجئ بالمئات من المقاتلين المدججين بالسلاح وهم يحوطون الزعماء إحاطة السوار بالمعصم، وعندما يئس الكابتن مين خاطبهم قائلاً:
“أما تخافون من حكومة بريطانيا التي أخافت العالم كله وأنتم تريدون الاستقلال بوقت لا يساوي فيه عددكم واحداً من ألف من عدد أهالي الهند؟” فردَّ عليه عبد الواحد بقوله:
“نعم إن العراق قليل بعدد سكانه نسبة لسكان الهند ولكنه كثير العدد بالنسبة لعزائم أهله وقوة بأس زعمائه وأحقية طلبه، ويجب على حضرة الحاكم أن لا ينسى أن سكان العراق عرب والعرب ليسوا كالهنود، وإن العربي أبىّ الضيم ومتى ما اعتدى على حقه أصبح شعاره إمـا الموت وإما إعادة الحق المغصوب”.
في الرارنجية
وفي 7 ذي القعدة 1338 اشترك عبد الواحد في معركة الرارنجية الواقعة في أراضي مقاطعة الرستمية التي تبعد عن الحلة اثني عشر ميلاً وكان يقود جيوش العشائر وفيهم عشيرته آل فتلة (أهل الشامية) والعوابد ومعهم خمسة عشر خيالاً من ركابه الخاص بينهم السيد حسن السيد عزيز العذاري، ثم انضمت إليه بقية العشائر وفيهم البو عارضي والحميدات وبني حسن وغيرها وقد حققت العشائر بقيادته نصراً كبيراً ضد الجيش الإنكليزي وكان مما غنمه الثوار مدفع شدُّوه بالحبال إلى البغال وسحبوه إلى مركز القيادة إلى الكفل وهم يحيطون به ويهوّسون مخاطبين عبد الواحد، وكان قد رجع إلى الكفل: “جبنا لك مدفع يا هيبة” وفي هذه الواقعة قال الشيخ علي البازي مخاطباً عبد الواحد:
والرستمية سل عنهـا ابن بجدتها
(حفيد فرعون) إمّا جئت واديهـا
فآل فتلــة فيهـا والعوابد ما
قامت به في الضواحي سل أضاحيها
والمدفع الضخم سلْ من آسريه بها
وعن جموع الضحايا في أراضيهـا
والأبيات من قصيدة طويلة للشاعر البازي (1305 ــ 1967م) وهي بعنوان (ملحمة ثورة العشرين) قمت بتحقيقها ونشرها في جريدة العدل النجفية، بسبع حلقات متصلة في الأعداد من ٢٥ الى ٣١ والصادرة ضمن السنة ١٣ (عام ١٩٧٩م)، وأعدتُ نشرها في موسوعة (الموسم) المجلد ٦٥ ــ ٦٦ ص ٤٩١ وما بعدها (الصادر عام ٢٠٠٨م).
مساعدة ثوار دير الزور
وخلال أيام الثورة وافى قادة الثورة كتاب من مدينة دير الزور السورية يحمله ضابطان هما سلمان الجنابي وفهد البطيخ، والكتاب كما ادّعى حاملاه مرسل من الضابطين علي جودة الأيوبي وجميل المدفعي، ومضمونه أنهما يطلبان المال ليغذوا فيه ثورتهم فاجتمع زعماء الفرات وجمعوا خمسة آلاف ليرة ذهبية، منها 800 ليرة قدمها عبد الواحد ولأسباب تتعلق بعدم التثبت من الكتاب الذي وصلهم تم إيقاف تلك المساعدة.
نهاية الثورة
نجحت بريطانيا في القضاء على الحركات العسكرية للعشائر، وفي أواخر تشرين الأول 1920 تم احتلال النجف والكوفة ونزل الجيش الإنكليزي في البرَّاكية ــ وهي قرية تابعة للكوفة ــ استعداداً لملاحقة من تبقى من العشائر الثائرة والمرابطة في (أبو صخير) وكان فيهم الزعيم عبد الواحد، وكانوا يستعدّون لمجابهة الإنكليز، وبينما هم كذلك قدم عليهم عدد من من النجف رؤساء العشائر ومعهم قسم من رجالهما وعرضا على الزعماء المرابطين في (أبو صخير) صلحهما مع الإنكليز طالبين من الزعماء الرضوخ للأمر الواقع فسألهم عبد الواحد: “إذا طلب منكم الإنكليز محاربتنا فهل تفعلون ذلك؟” فأجابوه بنعم، فأنكر عبد الواحد وعلوان الياسري على أولئك الرؤساء هذا الصنيع، وحين سرى نبأ هذه المحادثة إلى المقاتلين هوّسوا معترضين”من بيعة مكة الكم عادة” مع أن هؤلاء الرؤساء خاضوا غمار الحرب ضد الإنكليز مثل غيرهم من عشائر الفرات لكنهم آثروا السلامة في آخر المطاف، وقد ثبت فعلاً أن لا سبيل لمقاومة الجيش الإنكليزي الذي أرسل طائراته الحربية لستة أيام متوالية بعد ذلك وهي تقصف (أبو صخير) بالقنابل والمتفجرات [التفاصيل في الحقائق الناصعة: 433 ــ 434.].
عبد الواحد يسلِّم نفسه
وبعد مضي تلك الأيام الستة وبالضبط في 16 كانون الثاني 1920 وافى عبد الواحد كتاب مُوقّع من قائد قوات الفرات الأوسط يطلب فيه حضوره، ومما ورد فيه “أنت أمين بشرف حكومة بريطانيا وبالحظ والبخت تأتي سالماً وتعود غانماً، وبوجداننا نحن الموقعين أدناه بعد المذاكرة ترجعْ لمحلك” وحمل الكتاب أيضاً تواقيع عدد من الوجهاء الذين يعرفهم عبد الواحد، وحينها فكر عبد الواحد جدياً بمصير قبيلته والعشائر المرابطة معه ولاحظ كيف أن الطائرات تطاردهم وتقتل الأبرياء وهنا صرح لبعض جلسائه أن الحكومة البريطانية ليس لها أي حساب مع قبيلته، وأنه قرر أن يفدي القبيلة بنفسه، وحاول بعض أصحابه منعه من ذلك لكنه آثر إجابة تلك الدعوة المبيّتة للقضاء عليه حقناً للدماء وهكذا قرر السفر إلى النجف فقابل حميد خان معاون الحاكم البريطاني الذي صحبه إلى البراكية حيث كان هناك حاكم الشامية نوربري.
في مقر القائد البريطاني
دخل الاثنان على قائد الجيش فوجدا عنده حاكم الشامية نوربري فدنا عبد الواحد من القائد وسلم عليه بيده فقام القائد أمامه وقال:
“أنا لا أضع يدي بيد مجرم سواك، وها إنني أضعُ يدي بيدك لتعلم منزلتك وبطولتك ووطنيتك عندي” ثم صافحه فشكره، واستطرد القائد قائلاً “إنك أتيت فسلمت نادماً بلا قيد ولا شرط؟” فسكت عبد الواحد، وأعاد القائد القول ثانية وثالثة وعبد الواحد لا يجيب، فقال حميد خان نعم سلَّم بلا قيد ولا شرط فأشار القائد لحميد خان قائلاً (أنا سألت عبد الواحد ولم أسألك) فأجابه عبد الواحد حينئذ بأنه أتى لثلاثة أمور: الأول ــ بناء على الكتاب الذي وصله وفيه الأمان له، والثاني ــ خدمة للدين وللشعب والوطن، والثالث ــ لسمعة حكومة بريطانيا التي صرّحت أكثر من مرة أنها جاءت إلى العراق محررة لا مستعمرة، قال عبد الواحد: ومجيئي هذا لأفاوضكم على أن تصدقوا لنواياكم اتجاه العرب. فقال له القائد: أنا عسكري وغير مكلف بالمفاوضات، وإذا ترغب بالمفاوضة مع الحاكم الملكي العام في بغداد فبإمكانك أن تذهب إليه وتفاوضه، فعبّر عبد الواحد عن هذه الرغبة، فقال له القائد: خلاص، اذهب.
أمام المجلس العسكري
وما إن خرج عبد الواحد من خيمة القائد الإنكليزي حتى وجد مجموعة من الجنود الذين اقتادوه إلى سجن يشرف على نهر الفرات بالكوفة.
وصدر البيان التالي في 4 تشرين الثاني 1920:
“سلم اليوم إلى قائد الفرقة في الكوفة تسليماً مطلقاً بدون قيد ولا شرط، الشيخ عبد الواحد، من شيوخ آل فتلة المشهور عنه أنه قائد قوات الثائرين، وقد اسكن في دار في الكوفة يخفره ضباط بريطانيون إلى أن تصدر الأوامر في شأنه، وقد سلَّم إلى الآن بدون شرط أغلب الفخوذ في لواء الشامية” وبعد صدور هذا البيان قام بقية الزعماء من آل فتلة بتسليم أنفسهم كالشيخ مجبل الفرعون، والشيخ تكليف المبدر، والشيخ عبد الكاظم سكر بالإضافة إلى شيوخ بني حسن وغيرهم.
وبعد ثلاثة أسابيع من السجن بالكوفة نُقل عبد الواحد إلى سجن الحلة وبعد أيام نقل إلى النجف ليُحاكم أمام المجلس العسكري الذي يضم قائد القوات في الفرات الأوسط رئيساً ومن عضوين هما أركان حربه وكان المدعي العام الميجر إيدي، والمدعي الشخصي الميجر نوربري، وقد حوكم عبد الواحد واعترف بدوره في قيادة الثورة وبعد انتهاء المحاكمة أخذوه إلى الكوفة ومنها إلى سجن الحلة مرة أخرى ومورست عليه في هذا السجن مختلف أنواع التهديدات والإهانات ونصبت له المشنقة إرهاباً له، وبعد أيام أحضروه أمام حاكم الحلة الميجر بولي فأبلغه بقرار الحكم الصادر بحقه. وفيه: “إن المجلس العرفي المتشكل في النجف بناء على اعترافات عبد الواحد الحاج سكر لقيادته الثورة فقد صدر الحكم عليه بالسجن المؤبد خارج العراق وقد بُلِّغ بهذا الحكم الذي لا يقبل الاستئناف والتخيير” ثم وضعت السلاسل في رجلي أسد الفرات ونقل إلى السجن ببغداد وحين وصل الخبر إلى البغداديين صعب عليهم الأمر وساد بين الوطنيين شعور بالصدمة والتذمر، وفي هذا اليوم أنشد الشاعر محمد باقر الحلي المحامي (1312 ــ 1391هـ/1894 ــ 1971م) مخاطباً الزعيم عبد الواحد عندما جِئ به مخفوراً الى بغداد، حيث أُدع السجن فيها، تمهيداً لمحاكمته، ذاكراً مزاياه وخدمته للوطن، وقد نُشرت في جريدة الاستقلال بتاريخ 6/2/1921م:
تهنَّ وطب نفسا بما انت واجد
فقد كنت عن حق صريح تجاهد
لعمري لقد اكسبت قومك سؤدداً
يهون ما امسيت منه تكابد
فإن يكُ ذاك الخصم في الظلم مفرداً
فإنك يا (عبد الحقيقة) واحد
اقول له صبراً واعلم انه
وان عظمت، لما تسوؤه الشدائد
فيا بطل الشعب العظيم بشارة
سيدرك فيك الشعب ما انت ناشد
فان نفذت للظلم فيك إرادة
وسرت بما يجري عليك الحواسد
فلا بد ان تأتي لشعبك فرصة
وليس له الاك للمجد قائد
فان حجبت لا كان ذاك – ئمنية
فإنك في تاريخ شعبك خالد
اتيت الى بغداد والخوف شامل
لأبنائها والظلم في الناس ساند
فبتَّ لدى (هارون) ضيفا مكرماً
ولا عجب أن يكرم الابن والد
فلو لم يخنك الدهر فيما قصدته
لجئت الى بغداد والجند حاشد
رأوك، وبعض القوم هانت نفوسهم
تجادل عما ترتاي وتجـالد
فأنزل فيك القوم بطشة قادر
لكي لا يرى للحق فينا معاضد
فإن سير بالأسواق ( فيك) مقيداً
فما شّل الا للحقيقة ساعد
تحفُّ بك البيض الرقاق دلالة
على انك الشهم العظيم المجاهد
اراد محب العدل فيك إهانة
لشعبك اذ ما للضعيف مساعد
فقل لدعاة العدل حسب فقد اتت
علينا لذاك العدل منكم شواهد
ويا ما أُحيلى الموت والعصر مزهر
بزعمهم والعلم في الناس سائد
وغير مبالٍ ان يقال مشاغب
فان الردى مهما تنوع واحد
وما نحن بالشعب الذي اغترَّ منكم
بوعدٍ وقد تفري البليد المواعد
بني وطني لا تيأسوا من نجاحكم
فسعياً فما نال العلى متقاعد
أخو العزم أن يقرن بحزم فعاله
مصادره تحلو له والموارد

الشيخ عبد الواحد آل سكر (أرشيف الموسم)
السجن ببغداد ثم النفي إلى البصرة
مكث عبد الواحد سجيناً ببغداد ولم يكن يزوره خلال تلك المدة إلا عدد محدود من الضباط الإنكليز الذين كانوا يريدون التعرف إليه، إلاّ أن واحداً من هؤلاء لازم زيارته له وأبدى له الكثير من التحبب والتودد مما جعله في نظر عبد الواحد ــ البريطاني الوحيد المنصف ــ وهذا الرجل هو الكابتن لاين الذي كان حاكماً لأبي صخير سنة 1918 ــ 1919، وبإشارة من هذا الضابط من أجل التخفيف على عبد الواحد قام ضابط آخر برتبة مقدم بزيارة عبد الواحد في سجنه بتأريخ 25 كانون الثاني 1921 وقدم له عريضة موجهة إلى رئيس الوزراء عبد الرحمن النقيب وفحواها أن يتوسط النقيب لدى المندوب السامي كي يطلق سراحه، فأمهل عبد الواحد الضابط المذكور مدة ليفكر في الموضوع وبعد يومين قابله الضابط ثانية وأقنعه بالتوقيع عليها وأُرسلت العريضة إلى النقيب، وفي أوائل شباط جاء عبد العزيز المظفر إلى السجن والتقى عبد الواحد وأخبره برغبة النقيب وزير الداخلية –في ذلك الوقت ــ للقاء به. ثم ذهبا معاً إلى طالب النقيب فقال طالب لعبد الواحد: إن الحكومة قررت أن تبعدك إلى البصرة! فحاول عبد الواحد إقناعه أن يبقى ببغداد لكن النقيب أصرَّ على إبعاده وأمر بنقله فوراً إلى محطة القطار ومنها ذهب إلى البصرة فبقي فيها مقيماً في معتقل خاص يخرج منه بإذن خاص بناء على دعوات وجهاء البصرة ورجالاتها.
مع الشيخ خزعل أمير المحمرة
وحين وصل خبر نفيه للشيخ خزعل الكعبي أمير المحمرة زاره في منفاه البصري عدة مرات ثم استحصل له إذناً خاصاً من حاكم البصرة وصحبه معه إلى المحمرة، وخلال فترة ضيافته قام خزعل بمحاولة لاستخلاصه من النفي في البصرة فأبرق إلى المندوب السامي ببغداد عن استعداداه في أن يدفع مائة ألف روبية هندية كغرامة على أن تطلق الحكومة سراح الشيخ عبد الواحد، فلم يوافق المندوب السامي وكتب إلى خزعل بأنّ الحكومة تفكّر في إطلاق سراحه قريباً دون عرض أو بدل.
أمير الكويت
وفي تلك الفترة أرسل الشيخ أحمد الصباح أمير الكويت وفداً خاصاً إلى البصرة فقابل عبد الواحد وطلب منه باسم الأمير وباسم الشعب الكويتي أن يزورهم ويمكث عندهم مدة، فاعتذر إليهم وشكرهم، فقدموا له ألف ليرة ذهبية فأبى أن يتسلمها. الإفراج عنه
وهكذا آثر عبد الواحد البقاء في منفاه حتى أعلن قرار العفو العام فعاد إلى بغداد واستقبل فيها استقبالاً كبيراً جداً ونزل ضيفاً على الحاج كاظم أبو التمن، واستمرت عليه الوفود مهنئة من كافة أنحاء العراق، وكانت سلامته وتجلده وصبره على كل ما نزل به من خطوب وتشريد موضع إعجاب كافة الوطنيين وفي هذا يقول السيد رضا الهندي في مخاطباً عبد الواحد معزياً له بوفاة الشيخ حسن آل سكر:
ذهب الزمان بساعدي ومساعدي
وبكت لما ألقاه عين الحاسد
ولرب قائلــة تصبّر فالبكا
والحزن لا يشفي غليل الواجد
هبْ أنه عظم الفقيد فهل ترى
يسترجع المفقودَ دمعُ الفاقد
فأجبتها والدمع يسبق منطقي
فينوب عني في جميع مقاصدي
قد كنت أصبر في النوائب كلها
لو كان عندي قلب (عبد الواحد)
مع الجنرال هالدين
بعد تتويج الملك فيصل الأول ربطته بالملك علاقة وثيقة لكن تقارير الحكومة البريطانية وصفت هذه العلاقة قائلة (إن الملك استغل تأييد عبد الواحد وولاءه بدقة وحذر)! والحقيقة أن الملك كان بحاجة ماسة لشخصية من وزن الشيخ عبد الواحد، كما أن جميع الأحزاب السياسية وجدت من مصلحتها أن تجعل عبد الواحد ينتمي إليها، وانتبه البريطانيون لشخصيته الآسرة، فخلال إحدى زياراته لبغداد التقاه الجنرال هالدين ودعاه إلى مكتبه وأبدى له إعجابه بشخصيته وصلابته ثم قدم له ساعة ذهبية نقش على غطائها ما يلي “من الجنرال هالدين القائد العام في العراق إلى الشيخ عبد الواحد آل سكر المحافظ على كلامه 1922” ولولا ماضي عبد الواحد المضمخ بالدماء ضد الوجود الإنكليزي ومعرفة الإنكليز الشديدة بكرهه وبغضه لهم لكان له في الحكومة الوطنية! شأن أي شأن، وإن ما فعله هالدين لا يزيد على المجاملة واتقاء خطر عبد الواحد وأمثاله من أحرار البلاد.
تمثيله للملك فيصل لدى علماء النجف
بعد أن تم تتويج الملك فيصل الأول واستقالة الوزارة النقيبية كان الحاكم البريطاني كوكس يريد إسناد رئاسة الوزارة إلى النقيب مرة أخرى بينما كان الملك يريد إسنادها إلى رجل غير مهتم بالتعاون مع الإنجليز، وكانت نواياه تشير إلى تعيين أحد الزعماء الشيعة لهذا المنصب ولهذا تداول الأمر مع عبد الواحد وجعله مندوبه وممثله الخاص لعرض الأمر على علماء النجف باعتبارهم المرجعية العليا لعموم الطائفة الشيعية في العراق، وكانت هذه الفرصة الأمل الوحيد في ذلك الوقت لمشاركتهم في السلطة الفعلية لكنهم أضاعوها وأضاعوا الشعب الذي يمثلونه، وكان عبد الواحد بذل الوسع والطاقة للخروج بنتيجة مرضية لمشاركة الشيعة في الحكم فلم تفلح مساعيه ويبدو أنه خرج من الاجتماع محبطاً ولم يكن راغباً في مقابلة الملك وإبلاغه شخصياً واكتفى بإرسال كتاب دُوّن في محضر العلماء فيه من المجاملة ما سبب مضيعة الشيعة واستلاب حقوقهم التي لم يدرك أولئك العلماء خطرها إلا بعد حين، وهذا هو نص الكتاب الذي أرسله عبد الواحد إلى الملك فيصل والذي ما زال محفوظاً ضمن وثائق البلاط الملكي (رقم الإضبارة ك/11 رقم الوثيقة 264).
بسمه تعالى
لأعتاب جلالة حضرة مليكنا المعظم
لا يخفى على جلالتكم أني اجتمعت في النجف بخدمة حضرات العلماء الأعلام حجتي الإسلام حضرة الشيخ شيخ عبد الكريم الجزائري وبقية العلماء العظام وبينت لهم حسن نواياك الإسلامية. وكثير ظهر منهم التشكر التام لجلالتك وقد أمروني أن أكتب عنهم مزيد امتنانهم منك وتبريكهم لحضرتك بتبوء عرش العراق الذي هو من أهم الثغور الإسلامية ويدعون لملوكيتك بالتسديد ولشخصك بالتوفيق للخدمات الإسلامية وطول البقاء وقد أمروني أيضاً أن أعرض لحضرتك أنهم بعد أن ائتمنوك على ملوكية العراق فهم يأتمنوك أيضاً على تعيين الوزراء بنظرك العالي. ولا يقبل كل فرد منهم أن يكون شاغلاً لأحد هذه المناصب قطعياً ولا يمكن ذلك. سوى أنهم يأملون من جلالتك أن لا تجعل في هذه المناصب إلا المتدين المسلم الوطني خصوصاً رئاسة الوزارة وأخصّ منها وزارة الداخلية فإن عليها المعول بعد الله حيث يترتب عليها أمور مهمة تخصُّ تشكيل المؤتمر المطلوب من حضرتكم تشكيله بالوقت العاجل على الوجه الكامل وينتظرون من جلالتك سرعة التلبس بما يرجونه من جلالتكم. وفي هذه المدة يراقبون ويترقبون من جلالتك وعدك لهم بحسن الأحوال وتحصيل الأماني. وأهم ما عندهم سرعة إقدامك في تعيين وزير للداخلية متدين عارف بتعيين المأمورين الذين بسببهم يصلح تشكيل المؤتمر أو يفسد والله الموفق والمعين.
عبد الواحد حاج سكر
حالة القبائل بعد الثورة
بقيت الحياة العامة للقبائل على حالها بعد تأسيس الحكم الوطني 1921، ولم تسعى الحكومات المتتالية على النهوض بالريف العراقي وإعماره على الصورة التي كان يطمح إليها المتنورون والمشايخ من أبناء تلك القبائل، بل إن الكثير من هؤلاء أصبحوا أدوات طيعة لنفوذ بعض السياسيين والباشوات السابقين ببغداد، وتفرَّقت بهم السبل بين هيمنة هؤلاء وهيمنة الأحزاب التي كانت تسعى لضمهم إليها والسعي لكسبهم في صفوفها والاستفادة من وجودهـم وقوتهم، وقد أدرك الملك فيصل خطورة هذا الوضع فخصَّ الفرات الأوسط بزيارة خاصة بتاريخ 27 رجب 1351 الموافق 26 تشرين الثاني 1932، وقد احتفى به الفراتيون أعظم احتفاء وبات ليلته في مدينة الديوانية بينما استمرت الاحتفالات الشعبية ابتهاجاً بمقدمه وعبر أبناء العشائر عن فرحتهم بهذا اللقاء ومن الهوسات التي أُلقيت يومها أمامه “للشَيَّد تاجك فُك عينك” ومنها “منّا للطايف نخليها” وغيرها.
وقد كرَّس الملك فيصل وقته لهذه الزيارة في إيجاد كتلة تؤيده ضد الأحزاب وضد المتلاعبين الاستغلاليين من محترفي السياسة لصالحهم الخاص، وطلب إلى أحد الزعماء الفراتيين توقيع وثيقة عهد من لسانهم قد أعدها لهذه الغاية ومما جاء فيها “التخلي عن عامة الأحزاب وعدم اعتناقها والتمسك بعرش جلالته” ومن بين أكبر الزعماء الذين اجتمع إليهم الشيخ عبد الواحد، وخلال هذا اللقاء قام عبد الواحد بإهداء الملك فيصل مدفعاً رشاشاً من الغنائم التي حصل عليها في معركة الرارنجية ضد الإنكليز فشكره الملك على هذه الهدية الرمزية وبهذه المناسبة نظم العلامة الشيخ محمد علي اليعقوبي قصيدة جاء فيها:
قدَّمت مفتخراً له
ما لم يقدمه أحد
رشاشة منها انطوت
بعض القلوب على كمد
دلّت بأنك موقد
لهب الوغى حين اتقد
والموت دون العز
أحلى للغيور من الشهد
وفي حديثهما تطرَّقا إلى موضوع الأحزاب ولما كان عبد الواحد عضواً في حزب الإخاء الوطني سأله الملك: من أي وقت عرفت ياسين الهاشمي؟
ــ عرفته في العراق بعد تأليف الدولة العراقية
فأجاب الملك: عرفته في سورية وفي العراق وهذه المدة الطويلة، ولست أعرف إلى الآن أهو معي أم عليّ، فكيف تثق به وتتمسك بصلتك معه؟
غير أن هذا التنبيه الواضح من الملك لم يجد صدىً لا عند عبد الواحد ولا عند غيره من شيوخ الفرات إذ استمر كل واحد يعمل على شاكلته ووفق تصوراته وبتأثير من الساسة المتنفذين في بغداد، وكان أن استمرت علاقة عبد الواحد بياسين الهاشمي قوية متينة إلى ما بعد وفاة الملك فيصل.

انقسام القبائل
وبعد وفاته رأت الوزارة الكيلانية الثانية أن تحل المجلس النيابي الذي جاءت به الوزارة الشوكتية لتبدأ بانتخاب مجلس جديد إلاّ أن وجود علي جودت في رئاسة الديوان الملكي أدى إلى رفض هذا الطلب الأمر الذي أدى إلى استقالة تلك الوزارة، فلما دُعي علي جودت إلى تأليف الوزارة الجديدة في 27 آب 1934 كان أول أعمال وزارته استصدار الإرادة الملكية بحلّ المجلس الذي كان قد عارض فكرة حله من قبل وجرت في الانتخابات الجديدة تجاوزات كثيرة وأخطاء فادحة أهمها أن الوزارة عمدت إلى ترشيح صغار الشيوخ والسراكيل دون أن تنظر إلى كبار الرؤساء لمجرد انتسابهم إلى المعارضة، وكانت النتيجة انقسام القبائل، الأمر الذي أغرى طبقة الأفندية المناوئة لسياسة الحكومة الاستفادة من حالة الانقسام هذه والتحالف مع زعماء هذه القبائل ضد الحكومة، وقد عبَّر عدد من السياسيين عن قلقهم بشأن التدهور السياسي في البلاد، ومما قاله الشيخ محمد رضا الشبيبي:
(يوجد في البلاد تذمر واستياء عظيم ناشئ عن التساهل في تطبيق أحكام القوانين، ونفوذ قانون الصنيعة والمحسوبية) وجاء في كلمة لياسين الهاشمي (إن السبب في الفشل الذي حصل بنتيجة هذه الانتخابات، هو أننا نؤلف الوزارات بدون ترو وبقصد إملاء الكراسي فقط). وأصبحت الساحة السياسية ساخنة جداً وظهر الخلاف قوياً بين المؤيدين للحكومة والمخالفين لها، وأسست الوزارة الأيوبية حزباً سياسياً لها
ــ كما فعلت معظم الوزارات ــ سمته حزب الوحدة الوطنية والهدف منه تأييد خطوات الحكومة.
مؤتمرات القبائل
حين لم يجد رؤساء القبائل أنفسهم ممثلين في الانتخابات قاموا بتوحيد صفوفهم ودعوا أفرادهم إلى حمل السلاح جهاراً وانضموا إلى رجال المعارضة ببغداد، أما الذين نجحوا في هذا الانتخاب فقد كوّنوا جبهة تساند الحكومة.
وهنا بادر رؤساء القبائل المعارضة وأبرزهم عبد الواحد إلى عقد مؤتمرات يتداولون فيها أفكارهم بمناوءة الحكومة القائمة وقد عقدت في بغداد والكاظمية ثم في كربلاء، والنجف، والمشخاب، والدغارة.
مؤتمر الصليخ
لما كان رشيد عالي الكيلاني، وحكمة سليمان والحاج جعفر أبو التمن في مقدمة المعارضين للحكومة فإنهم استغلوا فرصة غضب القبائل الفراتية فدعوا الشيخ عبد الواحد وبقية الرؤساء لمؤتمر يعقد في دارَيْ حكمة ورشيد على التناوب ولما كانت دارهما بضاحية الصليخ من ضواحي الأعظمية فقد عرف هذا المؤتمر بمؤتمر الصليخ وقد انضم إلى المؤتمر لاحقاً ياسين الهاشمي وأصبح زعيم المعارضة وقطب أقطابها، وقد جرى هذا المؤتمر وما قبله خلال رمضان 1353 كانون الأول 1934.
مؤتمر النجف
وفي أول عيد الفطر 9 كانون الثاني 1935 عقد المناوئون للسلطة مؤتمراً لهم في دار الحاج عبد الواحد سكر بمدينة النجف وقد حضره رؤساء الأقرع، وآل فتلة، والجبور، والخزاعل، والمحامدة وبني عارض، ووقع الجميع كتاباً إلى الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء طالبين منه عقد مؤتمر بداره لبحث مطاليبهم من الحكومة وقد عُقد هذا المؤتمر فعلاً في يوم 9 شوال 1353 وحضره نحو 200 رئيس واتفق الجميع على كتاب رفعوه إلى الملك يتظلمون به من ضياع حقوقهم واحتجاجهم على سياسة الحكومة ضدهم، فضاقت الحكومة ذرعاً بهذا التطور المتلاحق في المعارضة وطلبت من الشيوخ الموالين لها التصرف وكاد الأمر يؤدي إلى نشوب قتال بين الفريقين لولا تدخل كاشف الغطاء وإصداره فتوى بتحريم القتال فيما بينهم، لكن التسلح والاستعداد للحرب بدا قائماً، وبدأت المشكلة تتفاقم في البلاد، والسلطة تطارد الخصوم وتعطل الصحف، والإدارة مشلولة خارج بغداد، وأخذت القبائل تدخل المدن بسلاحها مما أجبر رئيس الوزارة على الاستقالة في 23 شباط 1935.
حركة عبد الواحد
بعد أن تألفت الوزارة المدفعية الثالثة في 4 آذار 1935 استمرت مناوئة القبائل للحكومة، فقامت قبائل الأقرع التي يرأسها شعلان العطية إلى احتلال قلعة الدغارة، وفي الوقت نفسه قامت قبائل آل فتلة التي يرأسها عبد الواحد إلى تخريب القناطر والجسور القائمة على الأنهر المتشعبة بين الفيصلية (المشخاب) وأبي صخير، وبين الأخيرة والشامية لتقطع الطريق على قوات الحكومة وأقامت قوة مسلحة على أحد هذه الجسور، وصارت تستوفي الأجور، كما لو كانت سلطة حكومية وقد اضطرب موظفو قضاء أبي صخير ضد حركة عبد الواحد فأرسلت لهم وزارة الداخلية مائة شرطي لتقوية عزائمهم، وقررت الحكومة مجابهة هذه الحركة بقواتها النظامية التي تحركت من بغداد يوم 13 آذار 1935 كما تحركت قوات أخرى لدعمها من مناطق أخرى، وارتأت الوزارة أن تقصف الطائرات قبائل آل فتلة بجوار الفيصلية قبل أن تصل قوات الجيش إلى أبي صخير، فما كادت الطائرات تشرع في الاستطلاع حتى هاجت القبائل وماجت وأخذت تهزج، ومما قيل يومها:
“همدان ابكاعي وحارسها” و “زم بحر وحيّد شيروفه”[ومعنى الهوسة: طغى بحر عبد الواحد فأي شيء يسدّه أو يمنع طغيانه؟]. و”ذبيت حجارة عك بيهه”، وسمع المؤرخ الحسني بهوسة أنشدها ابن أخت الشيخ عبد الواحد الحاج سكر يقول فيها “يمحورب بس لا يرشونك” يريد أن يقول لخاله أنه يخشى أن ترشيه الحكومة كما رشت الذين استمالتهم إلى جانبها من قبل فيعدل عن مطاليبه الإصلاحية التي ثار لتحقيقها، وقد أشار توفيق السويدي في مذكراته إلى أن في مقدمة المؤيدين لحركة عبد الواحد: رشيد عالي الكيلاني، وياسين الهاشمي، ونوري السعيد.
ورأت الحكومة أن تستميل بعض الزعماء الفراتيين للقضاء على حركة عبد الواحد، وكان من هؤلاء: علوان الحاج سعدون، وأخوه عمران، ورايح العطية، وداخل الشعلان، ومرزوك العواد وقد دفع هؤلاء عشائرهم لعبور الضفة اليمنى من نهر الغادوري حتى وصلوا إلى بزايز شط أبو حيايه لمقاتلة آل فتلة وكانت هوستهم “يوحيد ول لا تعدينه” لكنهم لم يستطيعوا التقدم أكثر من ذلك وحاول وزير الداخلية الدخول في مفاوضات مع عبد الواحد فكلف عبد الحسين الجلبي وزير المعارف للتوسط، وسافر الجلبي إلى النجف بصحبة الشيخ علي الشرقي لكنهما قوبلا بهوسات نابية منها ما قيل في مخاطبة عبد الواحد بتصغير اسمه ومعرضين بالوزير القادم من بغداد “يَوحِّيد طَب ثور الشيعة” وقد فشلت مساعٍ أخرى قام بها رئيس الدليم علي السليمان وغيره، وكان من رأي علماء النجف أن تحل المشكلة بالطرق السلمية لهذا كاتبوا الملك بضرورة ذلك وكان ممن كاتبه الشيخ كاشف الغطاء، والشيخ عبد الكريم الجزائري، والشيخ جواد الجواهري، وقد أثار هذا التدخل للحل السلمي ثائرة الناقمين على الشيعة والداعين للقضاء على حركات العشائر عسكرياً.
عبد الواحد يدافع عن حركته
أدرك لفيف من النجفيين أن في بغداد مساع لتشويه الحركة التي قامت في الفرات ككونها حركة طائفية، فحسَّنوا للشيخ عبد الواحد أن يدافع عن نفسه وكان الشيخ واثقاً من أن خصومه السياسيين مسخوا حركته، فأبرق إلى الملك هذه البرقية في 11 آذار:
جلالة سيدنا الملك المعظم ــ بغداد
غير خافٍ على جلالتكم تصرفات الوزارة الحاضرة وتماديها على غصب حقوق الأمة بالقوة، التي هي منا ولنا. وعندما قدمنا لجلالتكم طلباتنا، اعتبرتنا الوزارة أننا عصاة، فأرسلت قواتها لقتالنا. العشائر لا زالوا يعرضون إخلاصهم لجلالتكم، متمسكين بعرشكم، والتاريخ خير شاهد لما عرضنا. أما أهل المطامع الذين ربما يجعلون العراقيون (كذا) عامة والفراتيون (كذا) خاصة في نظر جلالتكم عصاة فيشيعون عنا إشاعات كاذبة، والصحيح أن العراقيون (كذا) عامة والفراتيون (كذا) خاصة، مخلصين لعرش جلالتكم ويحرصون عليه أشد الحرص، ولا يقاسون أهل المطامع بمن ضحى وسوف يضحي في سبيل عرش جلالتكم كل غال ورخيص. أما الذين يحرصون على المناصب بعملهم هذا، يريدون البقاء على الكراسي ليواظبون (كذا( على الضغط والشدة فيجعلون من بقائهم سبباً للانتقام من أمتك التي تفتديك بأرواحها الغالية سيدي. “المخلص الحاج عبد الواحد الحاج سكر”
ولم يكتف الشيخ عبد الواحد ببرقيته هذه فثنّاها بهذه البرقية في اليوم التالي:
جلالة ملك العراق المعظم ــ بغداد
لم نزل متمسكين بعرش جلالتكم والمحافظة على الدستور والأمن العام. يؤسفنا أعمال الوزارة الحاضرة وموظفيها باتخاذهم الطرق الاستبدادية منها توقيف بعض من الرؤساء الذين يطالبون بمحافظة الدستور وهم رؤساء عشائر آل زيّاد، وبني حسن، وآل علي، في قضاء الشامية، وحيث أن جلالتكم حامي الدستور جئنا مسترحمين منع هذه التصرفات الكيفية. “عبد الواحد الحاج سكر”
وفي اليوم الثالث، أي في 14 آذار سنة 1935 طَيَّر البرقية الثالثة التالي نصها:
جلالة سيدنا الملك المعظم ــ بغداد
قدمنا احتجاجات لجلالتكم طلبنا فيها إسقاط الوزارة الحاضرة نظراً لتصرفاتها الكيفية، والمخالفة للدستور وقوانين البلاد، ولم تزل سائرة على مخالفاتها وامتهانها حرمة الدستور مما جعلنا وعشائرنا غير آمنين على أنفسنا، كما أنها سلبت حرياتنا. نسترحم إصدار أمركم بإقالة الوزارة وفقاً لرغبات أبناء شعبك المخلصين لعرش جلالتكم، قبل أن يستعصي علينا الأمر بسكون الرأي العام لما يلاقيه من استبداد الوزارة الحاضرة. “عبد الواحد الحاج سكر”
موقف الملك
بعد وصول برقيات الشيخ عبد الواحد رأى الملك أن تعالج هذه القضية بسعة صدر وعدم استعمال القوة، ولمَّح إلى رئيس وزرائه جميل المدفعي بالاستقالة فاستقال في 15 آذار 1935، واستدعى الملك غازي زعيم المعارضة ياسين الهاشمي ليؤلف الوزارة الجديدة التي شكلت في 17 آذار 1935.
نهاية الحركة
كان أول عمل قامت به الوزارة الجديدة أنها أصدرت بلاغاً، وزعته بواسطة الطائرات على القبائل الثائرة، طلبت فيه أن تعود هذه القبائل إلى مزاولة أعمالها كي تشرع الحكومة في تطبيق الإصلاح الذي وعدت به، وقد هدأت حركة الشيخ عبد الواحد باعتباره من أنصار الهاشمي وحزبه لكن بقية الرؤساء الثائرين رأوا الاستمرار في عصيانهم المسلح ضد الحكومة الجديدة وحتى إسقاطها كما قام الحاج عبد الواحد ورفقاؤه بإسقاط الوزارة المدفعية الثالثة وبعد نحو أسبوع من تشكيل الوزارة الجديدة صادف حلول عيد الغدير لسنة 1935 فاجتمع في النجف جمع غفير من كافة الطبقات الاجتماعية في العراق وانتهز فريق من المحامين في بغداد هذه الزيارة فاجتمعوا بالشيخ محمد حسين كاشف الغطاء وحسَّنوا له تنظيم مطاليب الشعب في الإصلاح بميثاق يكتب فيوقعه الزعماء فيكون وثيقة ضد الحكومة القائمة. ووجدت القبائل الثائرة فرحتها في تأييد هذا الميثاق الذي صدر فعلاً متضمناً لاثنتي عشرة مادة. وقد وقع عليه رؤساء الكثير من القبائل الوافدة من الناصرية، والديوانية والمحلة.
في حين أبى أنصار الوزارة الهاشمية التوقيع عليه، وفي مقدمتهم الشيخ عبد الواحد وشعلان العطية، وفريق المزهر، ومحسن أبو طبيخ، وعلوان الياسري معتبرين أن التوقيع عليه يضر بوحدة البلاد بل كتبوا كتاباً للشيخ كاشف الغطاء يوضحون فيه وجهة نظرهم ومخالفتهم للميثاق وقد حار كاشف الغطاء بين مؤيدي الميثاق ومعارضيه في وقت استمرت فيه ثورات العشائر ضد الحكومة بينما جنح عبد الواحد للسلم والانصراف لشؤونه الخاصة.
وفي أيام وزارة حكمة سليمان التي جاءت للحكم من بعد وزارة الهاشمي، ألقي القبض على حاج عبد الواحد وغيره من أنصار الوزارة الهاشمية في يوم 7 نيسان 1937م بتهمة التآمر على سلامة الدولة وأُبعدوا إلى شمال العراق، وقد أرجعت حكومة السيد حكمة سليمان الأراضي التي وهبتها حكومة الهاشمي للحاج عبد الواحد مقابل ثورته وهي أراضي أبو واوية العائدة إلى أولاد أخيه حسن السكر وأراضي راك الحصوة العائدة إلى أفراد آل فتلة، إلى أصحابها الأصليين.
وفي سنة 1941م اعُتقل الحاج عبد الواحد بسبب مساندته لحركة رشيد عالي الكيلاني ثم أفرج عنه وعاد إلى أهله ومزرعته في المشخاب، وفي 12 مارس سنة 1954م صدرت الإرادة الملكية بتعيينه عضواً في مجلس الأعيان وبقي يشغل هذا المنصب حتى
وافاه أجله.
عبد الواحد ومناوئوه
إن معظم المخاصمين لعبد الواحد كانوا من شيوخ العشائر المجاورين له بل فيهم من أبناء قبيلته وأبناء عمه والسبب الرئيسي هو النزاعات القائمة في السيطرة على الأراضي الزراعية ولعل أهم تلك النزاعات كان النزاع القائم بين عبد الواحد وعشيرته على أراضي راق الحصوة وبحسب الحديث الذي أدلى به السيد علوان الياسري للحاج وداي العطية فإن تلك الأراضي يتقاسم ملكيتها الحاج عبد الواحد وقسم من أفراد عشيرته وأن عبد الواحد أراد الاستيلاء على جميع تلك الأراضي وقد امتنعت عليه عشيرته وساعد المختلفين معه المستر جفرس مستشار لواء الديوانية، وأن المذكور خرج مع هيئة الذرعة في المشخاب وسجل عموم الأراضي المتنازع عليها باسم أفراد من آل فتلة وحرم الحاج عبد الواحد منها حتى من حقه الخاص المعروف لدى الجميع، وأن السيد علوان أراد الصلح بين الطرفين لكن عبد الواحد لم يقتنع بتدخل أحد لأنه يعتقد جازماً بحقه في ملكية تلك الأراضي كاملة باعتبارها من أملاك جده الشيخ فرعون مع أن أولئك الأفراد تملكوا القسم المذكور منها منذ أيام جده فرعون. وليس هذا النزاع الوحيد مع عشيرته بل إن عبد الواحد نازع أولاد أخيه حسن على الأراضي المسماة بـ”أبو واوية”، وله اختلافات أخرى بشأن الأراضي مع السيد حسون المحنة وابنه السيد إدريس على أراضي أم عردة والكشيطية ومع فاهم محمد آل سعود. وبحسب ما ذكره ودّاي العطية أيضاً فإن ياسين الهاشمي لدى ترؤسه الوزارة قام بانتزاع أراضي راق الحصوة التي كانت بيد أفراد من آل فتلة وأعطاها الحاج عبد الواحد كما أخذ منهم قيمة ثلاثين بندقية غرامة لامتناعهم عن إعطاء الأراضي، ومكّن الحاج عبد الواحد من انتزاع أراضي أبو واوية العائدة إلى أولاد أخيه حسن من أيديهم. فلما كان الانقلاب العسكري أيام بكر صدقي وتسلم حكمت سليمان الرئاسة أعاد بعد اثني عشر يوماً من رئاسته أراضي راق الحصوة إلى أفراد آل فتلة كما أرجع إليهم قيمة الثلاثين بندقية التي أخذت منهم أيام وزارة الهاشمي وأعاد إليهم الشلب “الرز” الذي استغله عبد الواحد في تلك السنة.
وحين جاءت الوزارة المدفعية على أثر استقالة وزارة حكمت سليمان أعادت أراضي أبو واوية إلى أولاد حسن بعد أسبوع من تشكيل الوزارة المذكورة، ولا شك أن الخلافات استمرت طويلاً حتى انقلاب 14 تموز فصودرت جميع الأراضي بحجة القضاء على الإقطاع، ومن كل ما تقدم يبدو أن لأفندية بغداد من الساسة الذين لا تهمهم إلا مصالحهم ومنافعهم الخاصة الأثر الكبير في افتعال تلك الأحداث والخصومات وإشغال الرأي العام العشائري بما يتلائم وطموحات أولئك الساسة مستغلين بذلك مطامع زعماء العشائر ونزاعاتهم الشخصية وتخلف السواد الأعظم من أبناء الريف العراقي.
عبد الواحد سكر والشعر الشعبي
عرف عبد الواحد بقوة حافظته من الشعر البدوي “القصيد” بالإضافة إلى نظمه الشعر الشعبي المتداول في عصره والمعروف بالحسكة ومن شعره قوله مفتخراً:
جميع الناس مني وآنــه بيهه
أو مواكب سدت كثره وآنه بيهه
اطيور ام العُلا ترفرف وآنه بيهه
“تندار الدنيــا ودها آنه”
أي “جميع الناس مني وأنا أبوها فقد قدت المواكب الكثيرة. إن طيور السعد ترفرف وأنا أريدها فإذا دارت الدنيا فأنا قطبها”.
وكان مجلسه يزدحم بالناس الذين يقصدونه من كافة أنحاء الفرات الأوسط، وفيهم عدد من الشعراء الشعبيين الذين ينشدونه شعراً رغبة بعطاياه أو تقرباً له ومودة، ومن القصص الطريفة التي تروى بهذه المناسبة أن الملا كامل أحد سكّان المهناوية بقضاء الشامية قصد مضيف عبد الواحد وأنشده هذه الأبيات التي يشكو فيها فقره:
وين جانت هاي إلي مضمومه
ابيت بردي اشلون نايم نومه
ابيت بردي اولملم اجيوش البرد
او حاير آنه مدرى اداوي يا درد
درد يشماغي البقة جرد الجرد
لو ردن دشداشة المقطوعـه
وكان الملا نور كاتب الشيخ عبد الواحد حاضراً فأجاب الملا كامل على البديهة:
إحمد الله واقنع بهذا الـجـرد
الحميدي مارد الوادم مـرد
انجانك عريـان ومهيس البرد
دوك “مظهد” ولْبس من هدومه
يريد أن يقول له أحمد الباري على هذا الخلق لان الحميدي (قاتل الناس قتلاً بالربا) وهو تاجر يسكن النجف ومشهور بحيله بجمع المال الحرام (فإن كنت عرياناً وتشعر بالبرد فاقصد “مظهداً” وخذ ملابسه) وهنا أراد الهزء بمظهد الذي كان مديوناً للحميدي مبالغ جسيمة اضطر التاجر من أجلها أن يسلبه ألبسته ويتركه عرياناً.
… فلما سمع (شنشول( خادم الشيخ عبد الواحد هذه السخرية أنشد على الفور:
اهدوم مظهد لابد اعليهن رسوم
وآنه ليلي قمت احسّب بالنجوم
جان “عبود” ابسبق فرس العزوم
والحميدي كعوره اوكع زومه
وعبود هذا كان واحداً ممن يحضر المجلس وكان شاعراً أيضاً وله معاملات مع التاجر الحميدي فاشترك في المحاورة الشعرية منشداً:
زومل ابصدري فلا ينقص ابزود
ولفهد مني اعتراه هاذي ويعود
من بحر كفي ترد كل الوفـود
هاي عند أهل الربع معلومـه
هاي معلومـه ولا بيهه انكار
اُوْ هاي واقع واضحه مثل النهار
يلكَف غدارتي حتف العمـار
أو لشرّد نشّابتي مسمومــه
وهكذا تستمر هذه المنادمة الشعرية ويشترك فيها عدد آخر من الجالسين، وهذه صورة مما كان يجري في مجلس عبد الواحد، وللملا نور المذكور عدة قصائد في مدح عبد الواحد، ومنها قصيدة على وزن الميمر، وفيها:
احنه الذي دوماً هتف واحدنه
واحنه الذي ينعد بألف واحدنــه
يكفي الفخر كل من ذكر “واحدنه”
بالتوز لشعوب العرب هل الحرر
أي نحن الذين نهتف دائماً لمحافظة حدودنا، ونحن الذين يعد أحدنا بألف، كفانا فخراً عندما يذكر عبد الواحد الذي بذل جهده في سبيل استقلال البلاد.
وقال آخر مادحاً عبد الواحد بهذه الهوسة:
انت هلهل وانت كوسج وانت نيص
وانتَ عنتر بالحرايب من يغيص
وانت الازرق من يهب لازم يجيس
“هذا الشايل حمله وحمل الطايح شاله وياه”
يصف الشاعر عبد الواحد بالهلهل وهو طير خرافي ريشه كالسهام، وبالكوسج وهو كلب السمك، والنيص وهو حيوان يستطيع أن يفتك بالأسد، والازرق (الازرك صفة مجازية لريح شباط الباردة جداً)، ويجيس: أي يؤذي.
وهناك هوسة تداولها أعراب آل فتلة وهي للشيخ فريق بن عبد العباس ابن أخ الشيخ عبد الواحد، يقول فيها واصفاً عبد الواحد “عمي أبرق واضوا بكل ديره”.
وقالت فيه إحدى شواعر الفرات أثناء معركة الرارنجية وهي زهرة آل حمش من ألبو انصيري (من آل فتلة) بمنطقة المشخاب:
تحاجي وابو راهي تعنّه
المعركة او جاها المججنه
خلّه التفك بالبيد رنّه
ومنّه الخصم يجذب الونّه
يودنا يمفصم الأعنه
يجول او يجندل للتدنه
اوردّ الجيوش القابلنه
او خلّه التفك بالجول حنه
واجسادها بالدم تحنه
عفيه من ابو راهي واهلنه
والحظوظ كلهن رافقنه
لجيوشها ابعزمه تبنّه
وهذه شاعرة فراتية وقد ساءها أن يُعتقل الشيخ عبد الواحد بعد حركة بكر صدقي سنة 1937 بتدبير من بكر صدقي ووزارة حكمت سليمان، وتخاطبُ الملك غازي مستثيرة حميته العربية للإفراج عنه:
هذوله الذبحوا السوجر
على عرش الملوكية
حكومتنه عجم واتراك
جا وين العروبية
يغازي منته ابن فيصل
وانته امّك حجازيه
(اشلون تشوفهه وتغضي السقيفه هاي مبنيه)
مقارنة شعبية بينه وبين غاندي
وحين يفرج عن الشيخ عبد الواحد يتقدم إليه الشعراء وينشدون أمامه القصيد تهنئة له على سلامته ويثنون على مواقفه الوطنية، وفي إحدى القصائد يقارن هذا الشاعر بين عبد الواحد والمهاتما غاندي مفضلاً زعيمه عبد الواحد على المهاتما كما في هذه المقطوعة:
حق أواجب انهنيك
يا زهرة محافلها
عامر كل وقت قصرك
أو بي نسمع هلاهله
لا كَتله مثل (غندي)
(غندي) اشيقدر أو يندل
غندي ايقول ما يفعل
أو هذا لو حجٍه يفعل
غندي ابساع ما يزعل
او بس يصوم مِنْ يزعل
وهذا لا زعل واغضب
يصوم اللي يخاصمها
وحين مرَّ الملك فيصل في أول طوافه بمضارب الفرات الأوسط هزجت قبيلة آل فتلة بالهوسة المعروفة وهي تخاطب رئيسها الشيخ عبد الواحد هازجة:
“يوحيّد صج يو مجبعينه”[أي: هل إن هذا الملك حقاً أم أنه مغطى ومستور بالعباءة؟].
عبد الواحد في أخلاقه ومزاياه
في كلمة كتبها سنة 1927 لقبه الكاتب المعروف إبراهيم صالح شُكر بفتى العراق الباسل ومما قاله «شمم وإباء، ونخوة ووفاء، وجرأة وصراحة. ما أذهبت عروبته مظالم الترك، وما أوهنت وطنيته حراب الإنكليز، أو مدافع الإنكليز، أو طيارات الإنكليز، وما أضعفت إيمانه القوة، أو الضغط، أو الشدة، فهو اليوم مثله في الأمس، وهو في الأمس مثله اليوم.
نقم من (السياسة الاستعمارية) وما زال ناقماً منها، وثار على القوة الغاشمة وما زال ساخطاً عليها، وناضل بنفسه ونفيسه في سبيل استقلال العراق، وما زال يحث على هذا الواجب ويدعو إلهي ويدل عليه.
قناته صلبة ما لانت لغير الواجب، وما غمز (وطنيته) غامز الشهوات، وروحه قوية ما استكانت لصروف الأيام أو حوادث الليالي، أما عروبته فبحتة لا ريب فيها.
أحب فيه اللهجة الصادقة، وأحترم فيه الوطنية الحقة، وأحمد له الإخلاص البريء، وأشكر له الثبات المتين.
أما (صدقه) فقد عرضه للويل بين جماعة ألفت المواربة في الحديث، والمجاملة في الكلام.
أما (وطنيته) فقد جرّت عليه الدمار بين أناس اتخذوا (الوطنية حرفة) لسد شرههم، وإشباع شهواتهم.
وأما (الإخلاص) فإنه كان حجة الساخطين عليه.
وأما (الثبات) فهو ذنبه إلى الذين يلبسون في كل يوم لباساً.
أما هو فمطمئن مما ارتضاه لنفسه، وهو راض عن كل ذلك ما دام ذلك كله في (سبيل الله والوطن). ذلك هو عبد الواحد الحاج سكر زعيم قبيلة الفتلة، وفتى الفرات الباسل!». كان عبد الواحد يحمل للإنكليز بغضاً شديداً حتى آخر يوم من حياته ولهذا وصفته التقارير البريطانية بأنه عنيد ومخلص ولا يُمالئ أحداً».
عبد الواحد في تقرير الاستخبارات البريطانية
وفي تقرير الاستخبارات البريطانية لعام 1936 ورد عنه ما يلي:
«الشيخ عبد الواحد: رئيس عشيرة الفتلة وابن الحاج سكر، كان في وقت من الأوقات أقوى شيوخ الفرات، يزرع عبد الواحد أراضي واسعة على الضفة اليسرى من المشخاب، من أبو صخير إلى الإبراهيم، راعى في تصرفاته خلال السنوات الأخيرة الحفاظ على الحد الأقصى من نفوذه السياسي والعشائري، وقد استغل الملك فيصل الأول تأييده وولاءه بدقة وحذر، كما أن جميع الأحزاب السياسية وجدت من مصلحتها أن تجعله ينتمي إليها، وهو بصورة عامة يميل إلى الوقوف إلى جانب ياسين باشا وحزب الإخاء الوطني، له كثير من الأصدقاء وكثير من الأعداء الألداء، يقال أنه يعامل فلاحيه بقسوة. كان زعيماً بارزاً من زعماء المعارضة والاستياء في منطقة الفرات الأوسط في ربيع سنة 1935، وقد تعاون مع رشيد عالي الكيلاني للإطاحة بوزارة علي جودت».
تقييم علي الوردي
وفي تقييم شخصيته يقول الدكتور علي الوردي: “كان عبد الواحد في الواقع قوي الشخصية ذا شجاعة ودهاء، وكان بالإضافة إلى ذلك متديناً كثير التهجد في صلاته، قيل أنه كان يقضي في صلاته أحياناً أربع ساعات. ويقال أنه كان بالرغم من تهجده وكثرة صلاته لا يتردد أن يأمر بسفك الدماء إذا اقتضت التقاليد العشائرية ذلك. فهو عابد متهجد من جهة، وشيخ عشائري من الجهة الأخرى، وليس هناك تناقض في نظره بين الأمرين، فقد كانت تلك هي القيم السائدة في تلك الأيام، وما زالت باقية لدى الكثيرين حتى يومنا هذا”.
أبيات للخطيب اليعقوبي
وفي معرض الثناء على مزاياه فهناك الكثير من الأماديح التي كانت تتلى في المجالس وتنشد في الدواوين ومن بين ذلك قصيدة للخطيب والأديب الكبير الشيخ محمد علي اليعقوبي يقول فيها:
أمل العراق بك انعقد
وعلى مباديك اعتمد
ولكم تطلب ثانياً
لك في الرجال فما وجد
نادى فقمت لنصره
تسعى وغيرك قد قعد
مثلت للملأ الشجا
عة والبسالة والجلد
لك من نواياك الحسان
دلائل ليست ترد
ومواقف في جنبها
كل المواقف لا تعد
ومواطن مشهودة
هيهات تحصر أو تحد
ومبادئ لك لم يكن
يثني استقامتها الأود
أضحت تداس لأجلها
منك الحقوق وتضطهد
تزداد بشراً بالذي
لاقيت أو تلقاه غد
قد راح يجحدها الجهول
ولا يضرك من جحد
أنّى وقد شهد العدو
بهن والخصم الألد
لله حبك في الضمائر
والقلوب قد اتحد
قدَّمت مفتخراً له
ما لم يقدمه أحد
رشاشة منها انطوت
بعض القلوب على كمد
دلّت بأنك موقد
لهب الوغى حين اتقد
والموت دون العز
أحلى للغيور من الشهد
جريدة الاستقلال البغدادية
وقد مرَّت الإشارة إلى عدد من القصائد التي قيلت في الزعيم الشيخ عبد الواحد آل سكر ولو جمعت القصائد في أماديحه لألّفت ديواناً من الشعر ومن ذلك ما نشرته جريدة الاستقلال البغدادية لصاحبها عبد الغفور البدوي في أحد أعدادها بيتين من الشعر وهي في مدح عبد الواحد وطلبت (الجريدة) تشطيرها، والبيتان هما:
كم من فتى بزعمه
يعبد ذاك الواحد

هيهات ما كل فتىً
يكون «عبد الواحد»

وقد شطرهما عدد من الشعراء ومنهم السيد إسماعيل الخطيب، أحد أعلام الكوت، وقال في تشطيره:
كم من فتىً بزعمه
جاهد غير قاعد
ويدّعي بأنه
يعبد ذات الواحد
هيهات ما كل فتى
يوصف بالمجاهد
كلا ولا كل امرئ
يكون (عبد الواحد)
رأيه في ثورة العشرين
سُئل عبد الواحد عن سبب الثورة ضد الإنكليز، فأجاب: “إننا ثرنا في وطننا بالدافع الوطني الحق، الذي لم يدفعه أي دافع سوى الإخلاص والمحافظة على كرامتنا الوطنية من التجاوز” وبالرغم من التضحيات والخسائر الجمة التي بذلها الثوار فمما يؤسفه هذه الحقيقة التي يعبر عنها بقوله “لم نحصل من الثورة إلا على حكم يسمونه وطنياً، ولو سألتني هل حققت الحكومة الوطنية أهداف الثورة لقلت لكم إنها لم تحقق من أهدافها كل شيء”.
نصيب آل فتلة من الثورة
يقول المستر فيلبي عن قبيلة عبد الواحد أنهم لا يعرفون للإحجام أو التهيب معنى متى عملوا في سبيل الله والشرف، عرف ذلك عنهم الأتراك قبل عهدنا، وقد عرفناه نحن منذ نهاية العهد التركي” وبهذه الروح المستبسلة في سبيل الله والواجب دخل عبد الواحد وقبيلته فيمن دخل المعركة من قبائل العراق وكانت خسائرهم فادحة في الأرواح والجرحى، وبعد فشل الثورة فَرضت عليهم حكومة الاحتلال أن يُسَلِّما الإنكليز 7400 بندقية مع كل بندقية 100 رصاصة وثمانية وعشرين رشاشة و1600 رأس غنم، ومع قيامهم بذلك فلم يسلم مضيف عبد الواحد وداره من حقد المحتلين عليه خاصة فقد أشعلوا النار في مضيفته ونهبوا ما في داره ثم هدموها نكاية به وعبرة لغيره، ولا بدع أن وقفت إحدى بنات آل فتلة على تلك الديار الخاوية يومها تندب عبد الواحد راعي المهابة والبطل الصنديد، وصاحب النخوة:
ثار التفك وسمع اندابه
ودخانته مثل الضبابه
نخّوا وين فكّاك الطلابه
(يواحد) أو يا راعي المهابه
يماضي ولا ينشد اصوابه
يصنديد يا وقفة أصحابه

الشهيد الشيخ راهي آل عبد الواحد آل سكر
(أرشيف محمد سعيد الطريحي)

ولم يسلم ولده من الانتقام
ولم تزل النكبات متوالية على ثوار العراق بعد انتهاء الثورة ولهذا أبدى عبد الواحد شكّه فيما عرف بالحكم الوطني ولئن رزئ الرجل بفشل الثورة وهضمت حقوقه بعدها، فإنّ ما يدمي الفؤاد فجيعته وهو في تراب قبره بِقُرّة عينه وولده الوحيد السري النبيل الشيخ راهي العبد الواحد آل سكر إذ أقدمت السلطة على إعدامه في عام 1970، لا لذنب اجترمه إلاّ لأنّه ابن البطل المحامي عن حياض الوطن، ومن الرموز التي تذكرنا بثورة العشرين المجيدة بإباء رجالها وهمم أبطالها، لقد شنق راهي وأهدر دمه انتقاماً وثأراً من أولئك الزعماء الأبرار، فيا لبؤس العروبة التي ينادي بها قتلته الطغاة .
بغداد ضيّعتِ جهود الألى
صانوك من عبث ذئاب الشرور
طرحت للفاتح عهد الولا
ورحت تسعين لقتل الشعور
وصبر من ماتوا لنيل العلى
أوجد في الأحياء ضيق الصدور

وفاته
انتقل الشيخ عبد الواحد إلى جوار ربه في بغداد ليلة الأحد، ربيع الأول سنة 1376هـ الموافق للسابع من تشرين الأول سنة 1956 عن مرض لازمه نحو سنة، ودفن في مقبرته الخاصة بالنجف الأشرف وقد أُصيبت القبائل كلها بصدمة عنيفة واشتركت جميعاً في تشييعه تشييعاً مهيباً، ومن أهازيج ذلك اليوم الحزين قول أحدهم:
“واجب عالكل تحزن دوم اسمع يوحيد”
وقول الآخر: “منهو البعدك يطي الشور اسمع يوحيد”
ومن بين أنفس المرثيات التي قيلت فيه قصيدة الشاعر الكبير الشيخ عبد المنعم عبد المنعم الفرطوسي (١٩١٦ ــ ١٩٨٤م)، وهي بعنوان قائد الثورة، وهذا نصها:
الثورة الكبرى وأنت لها أب
بنت الفرات دما ليومك تلهب
تأريخها والمجد في تأريخها
أفق وأنت بصفحتيه كوكب
وجهادها لوح تُخط حروفه
بدماء أبناء الفرات وتُكتب
لك شاهد مجد بأنك خالدٌ
في نهضة ما لان فيها “مصعب”
حتى تحررت البلادُ وهدِّمت
للرق أسوارٌ عليها تُضرب
فأقيم بالثوار من أحرارها
علمٌ بأوسمة الدماء مذهَّب
بطل العقيدة والعقيدةُ وحدها
مجدٌ يصارعه الزمان فيغلب
لك من ثبات القلب في سوح الوغى
وثبات مجدٍ لا تعد وتحسب
ومن البطولة سيرة محمودة
للعز عنوانٌ عليها يكتب
ومن الجهاد مواقفٌ مشهودة
غراء، أنت بها الجريء المصعب
ضحيت للوطن العزيز بمهدها
لتلحد ما ولد الفخار المنجب
وثبت كالجبل الأصم بموقفٍ
فيه الثبات من العقيدة أعجب
في حين في بيض النقود ضمائر
مسودة علنا تباع فتسلب
خسرت بها شرف الجهاد وغرها
ربحٌ بأسواق الخيانة ينهب
هي تلك من باعته جدا أصبحت
تلهو بخيرات البلاد وتلعبوممن
رثاه الشاعر محمد باقر الحلي عند تشييعه:
لعمري لقد أكسبت قومك سؤدداً
فأنك يا عبد الحقيقة واحدا
ويهون ما أمسيت ظلما تكابدا
فأن بك ذاك الخصم في الظلم مفردا
الشيخ راهي عبد الواحد آل سكر (1924 ــ 1970)
ولد الشيخ راهي عبد الواحد الحاج سكر ال فرعون عام 1924 م في ناحية المشخاب التابعة الى محافظة النجف الأشرف وفيها نشأ وتربى في زعامة والده ورعايته الخاصة وورث زعامة آل فتلة بعد وفاته. وجده لأُمه هو الشيخ عبادي ال حسين رئيس آل فتلة في المهناوية. اعتقلته مخابرات الحكومة القمعية مع عدد كبير من العسكريين والسياسيين وقد حكم عليه ظُلماً وجوراً بالإعدام شنقاً حتى الموت ونفذ به الحكم الجائر بتاريخ 25/1/1970م، وفق ما جاء في قرار مجلس قيادة الثورة المرقم (72) في 22/1/1970 والموقَّع باسم احمد حسن البكر رئيس ما دُعي تسميته حينئذٍ بمجلس قيادة الثورة رحمه الله رحمة واسعة.
من ذكريات محسن حسين عن المشخاب وديار آل فتلة
ولد ونشأ الكاتب الأستاذ محسن حسين في قرية ابو ذهب (بالمشخاب) التي تميَّزت مثل اي قرية اخرى في المشخاب بزراعة الرز وخاصة العنبر والنخيل بأنواعه لكن الفلاحين كانوا يزرعون بكميات اقل رزا يسمى (نعيمة) وثالث يسمى (حويزاوي) وهو احمر اللون وكلاهما اقل قيمة من العنبر ولا رائحة فيهما مثل العنبر.
في ذكرياته عن المشخاب والعلاقة التي رطي عائلته بزعماء آل فتلة يقول: «ولم تكن عائلتي تزرع الرز وليس لها ارض للزراعة. كانت العائلة قد جاءت الى المنطقة حين جاء آل فتلة اليها واستوطنت بقرار من الجهات التي كانت تحكم العراق قبل تأسيس الدولة العراقية فتم توزيع اراضي الاهوار على العشائر لزراعتها ولأن أجدادي كانوا مع آل فتلة يديرون أعمالهم لأنهم الوحيدون الذين يعرفون القراءة والكتابة ولديهم كل السجلات الخاصة بأُمور الزراعة وغيرها.
ونقلاً عن الوالد فان جدي عرض عليه تملك قطعة ارض له يستغلها كما يشاء لكنه رفض مفضلا العمل مع اصدقائه من آل فرعون وخاصة الحاج صيهود ال شنتة الذي كانت حصته في اراضي هور نعيم التي سميت ابو ذهب وشقيقه عبد نور وكانت حصة آل مجهول في الجنوب في منطقة سميت (الكوثري) وفي الشمال في منطقة الشاطي كانت حصة عائلة عبد الرضا واخوانه وهادي ال سكر وعلي ال سكر وكلهم الى الشرق من اراضي شيخ العشيرة عبد الواحد آل سكر آل فرعون.
كانت عائلتنا متميزة في القرية تعد عائلة متدينة ولنا مضيف يؤذن فيه في اوقات الاذان ونقيم في ليلة كل جمعة عشاء لمن يحضر من ابناء المنطقة وفي معظم الاحيان يكون هناك رجل دين من النجف يخطب في الحاضرين مذكرا بمقتل الامام الحسين عليه السلام كما جرت عليه العادة في القرى والارياف.
وحين قررت عائلة الشيخ صيهود شراء مولدة كهرباء لاول مرة في المنطقة في الثلاثينيات من القرن الماضي كنا الوحيدين الذين مدت الى بيتنا الاسلاك الكهربائية فكان لدينا النور الكهربائي والمراوح وغير ذلك مما كان في ذلك الوقت.
ورغم اننا من عشيرة الحمدانية الا اننا ارتبطنا بعشيرة آل فتلة ومنذ قديم الزمن وما زال البعض منا يحمل لقب الفتلاوي اعتزازا بعشيرة آل فتلة في حين حمل الآخرون رسميا لقب الحمداني وقد زرت مع الوالد عدة مرات شيخ عشيرتنا في مسكنه في اليوسفية قرب بغداد وهو الشيخ خضير شويرد وكان شخصية حكيمة يدير شؤون ابناء العشيرة المنتشرين من الشمال الى الجنوب.
لكني أذكر جيدا زعماء آل فتلة ومنهم الشيخ عبد الواحد احد قادة ثورة العشرين وقد اتيح لي وانا طفل ان ارافق والدي لزيارته في مضيفه في المنطقة الواقعة على نهر الفرات شمال المشخاب. وهناك سلمت على الشيخ عبد الواحد واذكر انه كان نحيلاً وكان ذا شخصية جذابه محترمه بين اهله وعشيرته وقد توفي عام 1956.
لكن الاهم من ذلك علاقة عائلتنا الطيبة والمتينة مع عائلة الحاج صيهود واكبر ابنائه الشيخ شاطي وهو متزوج من كريمة الشيخ عبد الواحد وكانت ام عبد الاله اميرة بكل معنى الكلمة بأخلاقها وتصرفاتها وكنت ألعب مع اولادها عبد الاله اطال الله في عمره وعادل وريشان رحمهما الله.
كان بيتنا الى جوار بيت ام عبد الاله نعدها اما لنا انا واخوتي ترعانا كأبنائها الثلاثة وكنت العب مع اولادها عبد الاله اطال الله في عمره وعادل وريشان رحمـهما الله. كانت اميــرة تحمل كل صـــــفات الرقي في التصرف والسيرة وحب الاخرين.
اما راهي نجل زعيم عشيرة ال فتلة الشيخ عبد الواحد ووريثه في الزعامة فلم اكن قد تعرفت عليه في المشخاب اذ انتقلت الى بغداد في وقت مبكر لكن الرجل اتصل بي عندما كنت معاوناً للمدير العام في وكالة الانباء العراقية (واع) ثم زارني عدة مرات في الفترة من عام 1967 الى عام 1969 في مقر الوكالة عندما كانت في الصالحية قرب الاذاعة وكان معظم حديثه معي عن المشخاب واهل المشخاب وحكايات عن تاريخ المدينة التي كان اسمها السوارية ثم سميت (الفيصلية) عند تولي فيصل الاول عرش العراق بعد استقرار الوضع وانتهاء ثورة العشرين.
وكانت مفاجأة وصدمة لي ان اسمع خبر اعدامه في 25/1/1970 تنفيذا لقرار مجلس قيادة الثورة رقم (72) في 22/1/1970 بتوقيع رئيس الجمهورية احمد حسن البكر. وكان عمر الشيخ راهي عند اعدامه 46 عاما رحمه الله».
المزيد من التفاصيل: الشيخ عبد الواحد آل سكر أسد الفرات بقلم: محمد سعيد الطريحي – موسوعة الموسم الهولندية – المجلد 439 – 473 (سنة 2008م.
* * *