الكواكبي والكورد في “أم القرى”: رؤية نهضوية سبقت عصرها وشراكة أصيلة ضد الاستبداد

د. خليل مصطفى عثمان

في خضم الصراعات السياسية والتحولات الفكرية التي شهدها المشرق الإسلامي في أواخر القرن التاسع عشر، برز المفكر عبد الرحمن الكواكبي (1855–1902م) كأحد أهم أعلام النهضة والفكر التحرري. ولم تكن خطورة طرح الكواكبي تكمن فقط في تشخيصه المباشر للداء الذي أصاب جسد الأمة الإسلامية، بل في الرؤية الشاملة والمتوازنة التي صاغها لإعادة بناء المشرق الإسلامي على أسس من الشراكة القومية، اللامركزية، والتفكير النقدي. وتتجلى هذه الرؤية بشكل واضح في كتابه الشهير “أم القرى”، الصادر عام 1899م تحت الاسم المستعار “السيد الفراتي” هرباً من بطش السلطات العثمانية، والذي لم يكن مجرد كتاب في الإصلاح السياسي والديني، بل كان سيناريو مستقبلياً لمؤتمر إسلامي تخيلي عُقد سراً في مكة المكرمة لبحث أسباب “الفتور والجمود”، واستمر لمدة 12 يوماً بحضور 22 عالماً ومفكراً يمثلون مختلف أقاليم وشعوب العالم الإسلامي.
صاغ الكواكبي كتابه بنمط أدبي حواري مبتكر على هيئة “مضبطة مفاوضات ومقررات”، حيث جمع شخصيات خيالية تعبر عن التنوع الجغرافي والقومي؛ من العرب والترك والفرس والهنود والكورد وغيرهم، مع منح كل شخصية سمات فكرية وثقافية تعكس بيئتها. ولم تكن تسمية الشخصيات وتوزيع الأدوار عفوية، بل حملت دلالات عميقة؛ وفي هذا السياق، أفرد الكواكبي مساحة لافتة ومميزة لـ “العالم الكوردستاني”، ليصنع منه صوتاً نهضوياً وركناً رئيسياً في معركة الإصلاح والتنوير. فلم يظهر ممثل “العالم الكوردستاني” كعنصر هامشي أو كشاهد عيان، بل جرى تقديمه كمناظر صلب يمتلك أدوات التفكير المنطقي، ويدافع عن حرية الإرادة الإنسانية ضد الجمود والتواكل.
يقوم المحتوى الأساسي للكتاب على تفكيك أسباب انحطاط الأمة عبر جلسات المؤتمر ومناقشاتها التي توزعت على أربعة محاور رئيسية، يتداخل فيها التحليل العام مع المداخلات النوعية للمندوب الكوردي.
المحور الأول يتناول الأسباب الدينية والاعتقادية، وعلى رأسها دخول الخرافات والبدع، والجهل بالدين الصحيح والاعتماد على التقليد الأعمى واستبعاد الاجتهاد. وهنا يبرز الطرح المتعلق بمحاربة عقيدة “الجبر والتواكل”، فقد اعتبر الكواكبي أن أكبر الأدواء التي تكبل الشعوب هي الاستسلام لواقع الظلم تحت شعار “القضاء والقدر” الذي استغلته السلطات المستبدة لتخدير العقول، فجعل من “العالم الكوردستاني” صوتاً ثورياً يفرق بين القدر الشرعي وبين “التواكل الخامل”، داعياً إلى ضرورة إيقاظ الإرادة الإنسانية، والأخذ بالأسباب، وتغيير الواقع الاجتماعي والسياسي بالقوة الواعية.
المحور الثاني يتعلق بالأسباب العلمية والعقلية، والتي تتمثل في حصر التعليم في التلقين والحفظ دون الفهم والنقد، وإهمال العلوم الحديثة والرياضية والاجتماعية. وفي هذا السياق، تجلت الفطرة العقلية وعلوم المنطق لدى ممثل الكورد، حيث أشاد الكواكبي بالفطرة النقدية والنشاط الذهني لدى علماء كوردستان. وفي وقت كانت فيه معاهد العلم في المنطقة تغرق في التقليد، جعل الكواكبي ممثل الكورد الصوت الأقدر على تذكير الأمة بأهمية علوم العقل والمنطق كالاستدلال والفلسفة والحكمة، في انسجام تام مع الواقع التاريخي للمدارس العلمية في حواضر مثل سليمانية وئامێدی وماردين وأورفة، التي عرفت بتدريس المنطق والكلام جنباً إلى جنب مع العلوم الشرعية.
أما المحوران الثالث والرابع فيختصان بالأسباب السياسية والأخلاقيةو الاجتماعية؛ المتمثلة في غياب الشورى، وتغول الاستبداد، وتكميم الأفواه، وفقدان الروح النقدية والتلاحم بين المكونات، فضلاً عن سياسات التمركز الشديد والإجحاف بحقوق القوميات والأقاليم المتعددة. وقد التقت أفكار الكواكبي المناهضة للظلم العثماني وسياسات التتريك مع التطلعات التاريخية للشعوب غير التركية، حيث طرح حلولاً سياسية تقوم على اللامركزية الإدارية؛ بحيث تحتفظ الأقاليم والقوميات (ومنها الكورد) بحق إدارة شؤونها المحلية والتعبير عن هويتها اللغوية والثقافية بحرية وكرامة، في إطار رابطة جامعة تقوم على العدالة والمساواة.
يتوج الكتاب أعماله بالاتفاق على تأسيس مشروع إصلاحي باسم “جمعية أم القرى”، يضم قانونها الأساسي الذي ينص على نشر الوعي والتنوير وتأليف المناهج الميسرة، وطرح فكرة فصل السلطة الدينية عن السلطة السياسية الإدارية؛ بحيث تكون الخلافة دينية روحية مركزها مكة المكرمة، بينما تدار الأقاليم بذاتية واستقلالية إدارية.
وفي هذا الميثاق، تجسدت الشراكة الأصيلة في جمعية النهضة، حيث جعل الكواكبي ممثل “العالم الكوردستاني” عضواً مؤسساً وفاعلاً، له نفس الحقوق والواجبات والتأثير الذي يمتلكه بقية ممثلي القوميات، في تأكيد مبكر على أن الشعب الكوردي ركيزة أساسية لا يمكن الاستغناء عنها في أي مشروع لنهضة المنطقة وتحررها، وأن الأمة المشرقية نسيج متعدد لا يستقيم بغلبة عرق على آخر.
تكتسب قراءة ما كتبه عبد الرحمن الكواكبي عن الكورد في كتاب “أم القرى” أهمية استثنائية بالنظر إلى التوقيت الذي صدر فيه الكتاب عام 1899م. فقد سبق الكواكبي زمانه في نقطتين حاسمتين: الأولى هي رفض الاختزال القومي والتعصب السياسي الذي يسعى لطمس الهويات المحلية أو صهرها في قومية واحدة حارمة.
والثانية هي البناء التكاملي للمشرق، حيث قدم إنموذجاً يرى في التعدد القومي (عربي، كوردي، تركي، فارسي) مصدر غنى فكري وثقافي، واعتبر أن التحرر من الاستبداد لا يكتمل إلا باحترام حقوق كافة المكونات المشرقية وإشراكها كأنداد في صناعة القرار. ويمثل هذا الكتاب التمهيد الفكري لكتابه اللاحق “طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد”، إذ رسم الكواكبي في “أم القرى” المشهد الإقليمي والتعدد الحضاري مبرزاً صورة مستنيرة للعالم الكوردستاني تجمع بين شجاعة الرأي، والدقة المنطقية، ونبض التغيير، ليبقى كتابه شاهداً تاريخياً على عمق الرابطة الفكرية والسياسية بين طليعة النهضويين والتطلعات المشروعة للشعب الكوردي.