إبراهيم الحيدري.. سوسيولوجيا الهوية

محمد علي محيي الدين

إبراهيم الحيدري، عالم الاجتماع والباحث في الإثنولوجيا الاجتماعية، واحد من الباحثين العراقيينالذين اتخذوا من دراسة المجتمع والثقافة والتاريخ مدخلًا لفهم الإنسان وتحولاته. انطلق في رحلته منالكاظمية وبغداد، حيث وُلد وأكمل دراسته الابتدائية والثانوية، ثم التحق بقسم الاجتماع في جامعةبغداد، وحصل على بكالوريوس الآداب عام 1962. غير أن الجامعة كانت بداية الطريق لا نهايته؛ إذقادته أسئلته المعرفية إلى ألمانيا الغربية، حيث واصل دراساته العليا، ونال الدكتوراه في الفلسفة فيالإثنولوجيا الاجتماعية بامتياز من جامعة برلين الغربية عام 1974، ليبدأ مسارًا علميًا اتسعت فيه آفاقالبحث بين المجتمعات والثقافات، وبين الموروث وأسئلة الحداثة.

لم تكن دراسة المجتمع بالنسبة إلى الحيدري مجرد اشتغال أكاديمي على الظواهر والعلاقات، بلمحاولة لفهم البنى العميقة التي تتحكم في حياة الناس، وتشكّل رؤيتهم إلى أنفسهم وإلى العالم منحولهم. فالمجتمع، في قراءته، ليس مجموعة من العادات والتقاليد المتوارثة فحسب، وإنما كيان متحركتتفاعل فيه الثقافة مع الاقتصاد والسياسة والتاريخ، وتتداخل فيه أنماط التفكير القديمة مع التحولاتالتي تفرضها الأزمنة الجديدة. ومن هذا المنطلق، اكتسبت تجربته أهمية خاصة، لأنها جمعت بينالاهتمام النظري والبحث الميداني، وبين دراسة المجتمعات في سياقاتها المحلية والانفتاح على المناهجالاجتماعية والفكرية الأوروبية.

بدأ الحيدري مسيرته التدريسية في معهد الإثنولوجيا الاجتماعية بجامعة برلين الغربية بين عامي1972 و1976، وهي مرحلة تزامنت مع استكمال تكوينه العلمي وتعميق اهتمامه بالأنثروبولوجياالاجتماعية ودراسة الظواهر الثقافية. ثم عاد إلى العراق ليعمل في قسم الاجتماع بكلية الآداب فيجامعة بغداد بين عامي 1977 و1980، قبل أن يعود أستاذًا زائرًا إلى معهد الإثنولوجيا الاجتماعيةفي برلين خلال عامي 1981 و1982. وبعد ذلك انتقل إلى الجزائر، حيث درّس في معهد علم الاجتماعبجامعة عنابة بين عامي 1983 و1992. وقد منحته هذه التجارب المتنوعة فرصة الاحتكاك ببيئاتجامعية وثقافية مختلفة، وأسهمت في توسيع أفقه المقارن، بحيث لا تُقرأ الظواهر الاجتماعية بمعزلعن سياقاتها، ولا تُفهم التجربة العراقية إلا من خلال النظر إلى خصوصيتها وصلاتها بالتجاربالإنسانية الأوسع.

واستقر الحيدري لاحقًا في لندن، مواصلًا نشاطه البحثي بوصفه أستاذًا مشاركًا وباحثًا في علمالاجتماع والإثنولوجيا الاجتماعية. وقد اتسم مشروعه بالتنوع، إذ ألّف وترجم عشرة كتب وعشراتالبحوث النظرية والميدانية، مستخدمًا العربية والألمانية والإنكليزية. وهذا التعدد اللغوي ليس مجردمهارة أكاديمية، بل جسر معرفي يتيح انتقال الأفكار بين الثقافات، ويمنح الباحث قدرة على تقديمالتجربة العربية إلى القارئ الأوروبي، واستيعاب المناهج الغربية وإعادة توظيفها في دراسة مجتمعاتالمنطقة.

في كتابه «الحركات الفكرية والاجتماعية في الإسلام»، الصادر بالألمانية في برلين عام 1975، اتجهإلى دراسة العلاقة بين الفكر والحركة الاجتماعية في التاريخ الإسلامي، وهي علاقة تكشف أنالأفكار لا تنمو في فراغ، بل تتشكل داخل ظروف اجتماعية وسياسية معينة، ثم تعود لتؤثر في المجتمعوتعيد صياغة بعض اتجاهاته. أما عمله المتصل بترجمة كتاب علي الوردي «دراسة في طبيعة المجتمعالعراقي» إلى الألمانية، تحت عنوان «سوسيولوجيا البدو والبداوة»، بالتعاون مع فايروخ، فيمثل خطوةمهمة في نقل أحد أبرز الأعمال المؤسسة لفهم المجتمع العراقي إلى لغة أخرى. وتبرز أهمية هذهالتجربة في أنها تتيح للقارئ غير العربي الاطلاع على رؤية الوردي وتحليلاته، وتفتح مجالًا للحوارحول طبيعة المجتمع العراقي وما يتسم به من تداخل بين أنماط الحياة البدوية والحضرية، وبينالموروث والتحول.

وفي كتابه «الشباب بين التراث والمعاصرة»، الصادر في بغداد عام 1980، يقترب الحيدري من واحدةمن أكثر المسائل اتصالًا بتحولات المجتمعات: موقع الأجيال الجديدة بين عالم موروث تتوارثه عبرالأسرة والبيئة، وعالم حديث يفرض قيمًا وأنماط حياة وتطلعات مختلفة. فالشباب ليسوا مجرد مرحلةعمرية، بل يمثلون غالبًا ساحة تتجسد فيها التوترات بين القديم والجديد، وتظهر من خلالها قدرةالمجتمع على استيعاب التغيير أو مقاومته. ومن هنا تكتسب دراسة الشباب أهمية تتجاوز حدود الفئةالعمرية لتلامس مستقبل الثقافة والعلاقات الاجتماعية ومسارات التطور.

وفي كتاب «إثنولوجيا الفنون التقليدية»، الصادر عن دار الحوار في سوريا عام 1984، يتجه إلىالفنون بوصفها جزءًا من الذاكرة الثقافية للمجتمعات، لا مجرد أشكال جمالية منفصلة عن الحياة. فالفن التقليدي يحمل في رموزه وتقنياته وطرائق إنتاجه آثار البيئة الاجتماعية، ويختزن تصوراتالناس عن العالم، وعلاقاتهم بالطبيعة والمقدس والجماعة. ومن خلال هذا المنظور، تصبح دراسة الفنونمدخلًا لفهم البنية الثقافية التي أنتجتها، وما شهدته من استمرار وتبدل عبر الزمن.

ويتسع أفق المقارنة في كتابه «صورة الشرق في عيون الغرب»، الصادر عن دار الساقي عام 1996،حيث تبرز مسألة الصورة المتبادلة بين الثقافات، وما يرافقها من أحكام مسبقة وتمثلات تاريخية. فالعلاقة بين الشرق والغرب لم تتشكل من المعرفة وحدها، بل تأثرت أيضًا بالخيال السياسي والثقافي،وبالصور التي أنتجها كل طرف عن الآخر. وتكمن أهمية هذا الموضوع في أنه يطرح سؤالًا يتجاوزالجغرافيا: كيف يرى الإنسان المختلف عنه؟ وإلى أي حد تعكس هذه الصورة واقع الآخر، وإلى أيحد تكشف عن مخاوف الناظر وتصوراته المسبقة؟

وفي كتابه «تراجيديا كربلاء: سوسيولوجيا الخطاب الشيعي»، الذي صدر عن دار الساقي عام1999، ثم تُرجم إلى الفارسية عام 2002، يتناول الحيدري كربلاء من منظور اجتماعي وثقافي،متجهًا إلى دراسة الخطاب المرتبط بها ودلالاته في الوعي الجماعي. فكربلاء ليست واقعة تاريخيةفحسب، بل تحولت عبر القرون إلى رمز تتداخل فيه الذاكرة الدينية مع المعاني الأخلاقية والاجتماعيةوالسياسية. ومن هنا فإن دراسة حضورها في الخطاب الشيعي تقتضي النظر إلى الكيفية التيتُستعاد بها الحادثة التاريخية، وكيف تتحول إلى مرجعية رمزية قادرة على تشكيل الشعور بالانتماء،واستحضار معاني المظلومية والتضحية والعدالة. وقد صدرت للكتاب طبعة ثانية عن دار الساقي عام2015، وفق المعلومات الواردة في سيرته.

ويواصل الحيدري مساءلة البنى الاجتماعية في كتابه «النظام الأبوي وإشكالية الجنس عند العرب»،الصادر عن دار الساقي عام 2003، حيث يقترب من واحدة من أكثر القضايا التصاقًا بتنظيم المجتمعوالعلاقات داخله. فالنظام الأبوي لا يقتصر على شكل الأسرة أو توزيع الأدوار بين أفرادها، بل يرتبطبمنظومة من القيم والسلطات والتصورات التي تحدد مواقع الأفراد، وتؤثر في نظرتهم إلى الجسدوالجنس والحرية والمسؤولية. وتكشف دراسة هذه المنظومة عن أهمية تحليل العادات والتقاليد في ضوءالظروف التاريخية والاجتماعية التي أسهمت في تكوينها، بدل التعامل معها بوصفها حقائق ثابتة لاتقبل المراجعة.

ومن الشخصيات الفكرية التي حظيت باهتمامه علي الوردي، الذي خصه بكتاب «علي الوردي: شخصيته ومنهجه وأفكاره الاجتماعية»، الصادر عن دار الجمل في كولونيا عام 2006. ويأتي هذاالاهتمام من المكانة التي يحتلها الوردي في دراسة المجتمع العراقي، ومن جرأته في مقاربةالتناقضات الاجتماعية وتحليل العلاقة بين القيم المعلنة والسلوك الفعلي. ولا تنحصر أهمية العودة إلىالوردي في استذكار شخصيته أو عرض أفكاره، بل تمتد إلى تأمل منهجه النقدي، ومدى قدرته علىتفسير التحولات التي شهدها العراق، وما زالت آثارها حاضرة في الحياة الاجتماعية والثقافية.

وفي كتابه «النقد بين الحداثة وما بعد الحداثة»، الصادر عن دار الساقي في بيروت عام 2012،يتناول الحيدري التحولات الفكرية التي أعادت تشكيل مفاهيم النقد والمعرفة في العصر الحديث. فالانتقال من الحداثة إلى ما بعد الحداثة لم يكن مجرد تغير في المصطلحات، بل ارتبط بمراجعةمسلمات كبرى تتصل بالعقل والتاريخ والحقيقة والسلطة، وبكيفية إنتاج المعنى وتفسيره. وقد رُشحالكتاب لنيل جائزة الشيخ زايد للكتاب لعام 2012، بحسب سيرته المنشورة، وهو ما يعكس حضور هذاالعمل ضمن الاهتمامات الفكرية والثقافية في تلك المرحلة.

أما كتابه «الشخصية العراقية: البحث عن الهوية»، الجزء الأول، الصادر عن دار التنوير عام 2013،فيمثل امتدادًا مباشرًا لانشغاله الطويل بفهم المجتمع العراقي. فالهوية العراقية، كما توحي طبيعةالموضوع، ليست صفة جامدة أو تعريفًا واحدًا يمكن اختزاله في عبارة، بل حصيلة تاريخ طويل منالتفاعلات والتنوعات والتحولات السياسية والاجتماعية والثقافية. ويصبح البحث في الشخصيةالعراقية محاولة لفهم التناقضات التي تتعايش داخل المجتمع، وكيف تتشكل صورة الفرد عن ذاته فيظل الموروثات المتعددة والتجارب التاريخية المتعاقبة. وهو سؤال لا ينفصل عن سؤال الدولة والمواطنةوالانتماء، ولا عن العلاقة بين الخصوصية المحلية والتحولات التي يشهدها العالم.

وتشير سيرته المنشورة على موقع «الحوار المتمدن» إلى مشروعات أخرى كان يعمل عليها، منها«سوسيولوجيا العنف والإرهاب»، الذي كان مقررًا أن يصدر عن دار الساقي عام 2015، و«الثابتوالمتغير في الشخصية العراقية»، الجزء الثاني، و«نمو الطبقة الوسطى في العراق وضمورها»،و«رواد الحداثة والتنوير في العراق». وتعكس هذه العناوين امتداد اهتماماته من تحليل الهوية إلىدراسة العنف والتحولات الطبقية ومسارات التنوير، وهي موضوعات تتقاطع في جوهرها عند محاولةفهم القوى التي تصوغ المجتمع وتحدد اتجاهاته. فالهوية لا تنفصل عن البنية الاقتصادية، والتحولاتالفكرية لا تحدث بمعزل عن توزيع السلطة والموارد، كما أن العنف لا يمكن تفسيره من خلال مظاهرهالمباشرة وحدها، بل يحتاج إلى قراءة السياقات التي تهيئ له وتعيد إنتاجه.

إن تجربة إبراهيم الحيدري الفكرية تقوم على عبور الحدود بين التخصصات واللغات والثقافات، مندون أن تفقد صلتها بالسؤال العراقي. فمن برلين إلى بغداد وعنابة، ثم لندن، امتد مساره بين التدريسوالبحث والتأليف والترجمة، وظل المجتمع محورًا رئيسيًا لاهتمامه. وهو لا يتعامل مع التراث باعتبارهعبئًا ينبغي التخلص منه، ولا مع الحداثة باعتبارها وصفة جاهزة، بل يضع الاثنين في مجال التحليلوالنقد، باحثًا عن العوامل التي تفسر التحول، وعن المعاني التي تمنح التجربة الإنسانية خصوصيتها.

وفي المحصلة، تبدو مؤلفات الحيدري أشبه بمحاولات متتابعة لقراءة الإنسان داخل شبكات التاريخوالثقافة والسلطة والذاكرة. فمن الفنون التقليدية إلى الخطاب الديني، ومن النظام الأبوي إلىالشخصية العراقية، تتعدد الموضوعات لكن يجمعها خيط واحد: الرغبة في فهم المجتمع من داخله،والكشف عن البنى التي تتحكم في سلوكه وصورته عن نفسه. وتظل قيمة هذا المشروع في أنه يفتحالأسئلة بدل أن يغلقها، ويعامل المعرفة الاجتماعية بوصفها بحثًا متواصلًا في واقع متغير، يحتاج إلىالملاحظة والنقد والمقارنة، وإلى شجاعة النظر في المسلمات التي كثيرًا ما تتحول، بفعل التكرار، إلىحقائق يصعب مساءلتها.