بإيجاز؛ المثقف بين الوجودية الإنسانية وهاوية الحرية
أكد الجبوري
يولد وعي المثقف محكومًا عليه بالحرية، كما شخّص سارتر (1905-1980)() بدقة، وهذه الإدانة جوهر معاناته المثقف/الإنسان. مُلقىً في العالم بلا جوهر سابق، بلا حجاب يفرضه نظام متسامٍ، إذ يجد المثقف نفسه أمام ما لا يُتصوّر: ضرورة خلق الذات دون ضمانة ميتافيزيقية. إذا “مات الله” – كما أكّد لنا نيتشه (1844-1900)() – فإن المثقف يصبح صانع مصيره الوحيد، موعودًا بلا قيود إلهية، ولكنه أيضًا بلا دليل إرشادي لعبء وجوده. ومع ذلك، فإن هذه الحرية التي تبدو للمثقف، للوهلة الأولى، هبة، تكشف عن نفسها كعبء لا يُطاق للكثيرين. سبق أن تحدّث كيركيغارد (1813-1855)() عن يأس الإمكانيات اللانهائية، عن دوارٍ ناتج عن حقيقة أن المثقف، كونه كل شيء إنسانيًا، ليس شيئًا مُسبقًا. والعدم، هذا الرعب الوجودي يُفرغ الفراغ، يبتلع الروح غير المُستعدة لمسؤولية خلقها. من الألم ينبثق مساران رئيسيان: إما أن يستسلم المثقف للحرية ويتجه نحو الأصالة، أو أن يرفض الألم ويحتضن عزاء الخيالات الإيديولوجية المريحة. الأصالة، بالمناسبة، ليست هبة، بل إنجاز. إنها تفترض الوجود كمشروع مفتوح، مدركًا أن كل فعل يُعرّفنا، دون نصوص مُعدّة مسبقًا. على العكس، فإن الحقد() – وهو مفهوم سارتري آخر – هو إنكار لهذا المشروع، ومحاولة للاختباء وراء الأدوار الاجتماعية والعقائد وخداع الذات التي تحمينا من دوار الحرية. وهكذا، يمكن للمثقف أن يختار أن يكون آلة، وأن يُكرّر الأعراف، وأن يعيش في راحة هياكل جاهزة – لكنه بذلك ينكر نفسه مع كونه إنسانًا حقيقيًا. يصبح شيئًا، كائنًا بين الأشياء، كائنًا يتخلى عن جوهره غير المكتمل مقابل الأمان النفسي. مفارقة الوجود هي أن المثقف، في سعيه وراء اليقينيات، يخون طبيعته. إنه يرغب في المعنى، لكن المعنى لا يُمنح له؛ يرغب في البقاء، لكنه يُلقى في تيارٍ لا يلين من التغيير؛ يرغب في غايةٍ كونية، لكنه يجد كونًا صامتًا لا مباليًا. وهكذا ينشأ الكرب الوجودي: لا أرضٍ صلبة، ولا معانٍ بديهية، وكل لحظة من لحظات الوجود خيارٌ يثقل كاهلنا كثقل أطلس. ولكن ربما يكون فيه جمال. إن لم يكن هناك معنى جاهز، فالمثقف على استعدادٍ لاختراعه. إن كانت العبثية حالتنا، فكما يقترح كامو (1913-1960)()، يمكنه التمرد عليها وتأكيد الحياة حتى قبل صمت الآلهة. يبدع الفن، وينسج السرديات، ويحب، ويقاتل، ويرتكب الأخطاء – وفي هذه الحركة المتواصلة، وللمفارقة، يصبح أكثر إنسانية. قد لا تُضفي الحياة معنىً مطلقًا، لكن كل خيارٍ أصيلٍ يُنيرها بشراراتٍ من الدلالة. في النهاية، الردُّ الوحيدُ الصحيحُ على الكرب الوجودي هو الالتزامُ بالوجود نفسه. أن يكون المثقف حرًا ليس امتيازًا، بل مسؤولية. إذا أُلقي في العدم، فليكن على الأقل بارع في مواجهته. إذا لم يكن هناك إله يرشده، فليكن إله لنفسه. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ Copyright © akka2025 المكان والتاريخ: طوكيو ـ 03/25/25 ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).